僧侣和枪

【主观评分：9.5分】【海报&基础信息】🎬

【剧情概述】💊计划从君主制转向民主制的不丹背景下同时发生的3个故事线。

米国老通过网络中介，到不丹来收购一把百年前的古董枪支寺庙里的大和尚让小喇嘛去找枪，准备在满月准备一场宗教活动当地的民主推广大使来教村民们如何进行民主选举【评价感受】🤨不丹的风景和环境真是非常美，印象中他就是属于青藏高原的脚下2024年心中排名第一的叙事剧情片，简陋的器材和拍摄条件，浑然天成的演技跟看纪录片一样纯粹。

从片头就一直带着一个大和尚为啥要枪的疑问，一直看到了最后，真相又是那么简单和朴实，期待了很久的反转没有出现但也没有失望，也合乎情理又有趣米国人的用几万美金买当地村民手里的古董枪，结果遭到反向还价，但还是抵不过小喇嘛一包槟榔就换走了枪。

村民心怀感激大和尚终日送佛念经才换的他们一方水土的宁静安平，这种没有被物质化浸入的世界仿佛世外桃源。

电影的核心就是在表达，没有民主需求的土壤强行宣扬民主是怎样一种真实又可爱的荒诞闹剧【印象深刻】💾不丹是最后一个接入互联网和使用电视机的国家，几乎没有工业

从电视上知道民主的选举是那么的不优雅导致了天然的反感，核心他们不理解这些民主选举背后涉及多少的利益

为了“模拟选举”还要装模做样让不同政治立场的群众表现出讨厌对方的样子

模拟选举需要登记每个人的信息，但是大部分人都不知道自己的生日是哪一年，知道也只是知道是皇帝继位后第几年生的，并且村民吐槽：知道自己生日是非常没用的事情。

米国老抱着枪，当地人也抱着枪

一路在吃槟榔的小喇嘛，跟《一嚼两千年：从药品到瘾品，槟榔在中国的流行史》书里提到的嚼槟榔发源于佛教一致

满月当天，模拟选举完成，但是大家都不约而同的选择了黄色，原因这是国王的颜色，大部分都不太愿意他们现在国王的统治

两把枪在不丹都变成了一种象征，一个象征罪恶封建的过去，一个象征的新兴向荣的未来

也有少数民主意识开化的人，有一位男主人就很想接这次选举实现自己的一些远大抱负，但是因为有自己想法得到了全村人的鄙视和嫌弃

这两句话是喇嘛说的，美国的经文中所有公民都有持枪的权利，感觉应该是宪法说的不是经文

换来的两把AK-47，因为在电视中看到007用这个枪非常酷，小喇嘛要这个来换

不丹将在2008年3月24日举行首次大选，完成了前所未有的和平过渡。

自那以后，它已向外部世界敞开大门并拥抱现代化，同时继续在不断变化的世界中寻找自己的位置。

一、剧情:悬念提升和巧妙伏笔。

和逐步拉升的诡异气氛，稍微风乱吹下，你都可能想到和尚要干点啥不好的事情。

但是没有。

二、内核:反霸权主义最近在看的古典音乐课程里面，有这么一点，很多古典音乐曲的灵感来源都是和民族、民俗方面的音乐。

这部电影讲了政治、佛学、诱惑、信仰、钱，但是内核很简单，我们需要的是平静的生活，反对你们的，那些让我们认为的美好！

真正在乡野用最淳朴的寓言，说最大最大的故事！

1.橡皮:暗示反思，是纠错的机会，没有橡皮就会弄破课本。

虽然你们可以给我米果的橡皮，但是我们不要。

2.选举和枪支:暗示霸权、民主、文化渗透，抢最后被埋在宗教下面、民主也被代表皇室的黄色霸占。

无论你们来多少人，做多少舆论，群众是明白的，在这片土地上生养的山民是明白的。

3.勃气的阴劲不丹传统文化:我感觉是反向文化侵略，给老美一个dic❤k，请返璞归真，一起信仰最好最好的东西吧！

三、结束:风光无限，只在乡野总觉得很有意思，将《战争之王》和这个片子连起来看，不同的批判连在一起了，一个自己看自己，一个外人看自己，刚刚好。

不丹人觉得，可乐可以喝，007可以看，邦德海报也可以贴。

但是！

我不要你们的民主，我就要平静的生活。

我想到《通天塔》里面那把惹祸的抢。

那些控诉老美不道德的电影哦……

一“民主是国民幸福的终极目标，我们必须跟上世界的步伐”。

“要民主才称得上是现代化”。

二——激动点，你们是在选新领袖，不是要你们相亲相爱。

大声点，就像你要打人一样，不是真的打，像就可以了，你们要看彼此不顺眼。

再来一次。

——你们为什么要教我们骂人？

我们都是有礼貌的人。

三——您真的觉得这一切值得吗？

——我有跟你讲过，全世界的人都不惜代价争取我们现在的改变。

——是没错，但如果我们并不想去争取呢？

也许我们根本就不需要民主。

对我一个小村民来说，最重要的莫过于我的家庭，但自从村子开始出现这些事情，我的家就变得一团糟，我丈夫把时间都花在与我们邻居相争，我妈妈跟我丈夫也为此形同陌路，他们已经很久不讲话了。

就连女儿在学校也受影响，她的同学都不跟她玩，就因为她是她爸的女儿。

——这是因为我们国家才刚开始这个过程，很快就会过去，大家就会快乐幸福了。

——可是，我们本来就很幸福了。

四我对现代的世道一窍不通，也不懂对我们究竟是福是祸，但我们仍要坚持做对的事，佛塔代表了佛陀的菩提心，我们曾经为了救难除障建造了许多佛塔。

现在我们也将建造一座新佛塔，除了为我们的国家消解业障，并护持我们共同度过这个巨大改变的时刻。

我们建造这座佛塔，不但会在塔里装满谷粮以避免饥荒，也会放进药物来对抗疫病，而在最深的地基里，我们必须先埋葬一些象征仇恨、冲突与痛苦的东西，再将佛塔建于上方以象征慈悲与和平终将战胜三毒。

作为世上最大罪恶的象征，我们将要把这支枪埋葬在佛塔的底部。

慈悲与智慧终将战胜这世上所有的仇恨、冲突与痛苦。

五阳具是我国文化非常重要的一部分，它既能打破二元对立，也让我们更接近觉醒。

六做好事就会有好报，而且这也能帮助你放下心中的执念，我们原本也不是为这些（执念）而来的吧。

#འབྲུག་ཡུལ་གློག་བརྙན།# #僧侣和抢##教室里的牦牛#

《བཙུན་པ་དང་མེ་མདའ》（僧侣和抢）ཐོག་མར་ཁ་བྱང་འདིས་ཡིད་ཀྱི་དང་བ་འདྲེན། སེམས་ལ་དྲི་རྟགས་འགོད། ཀླད་པ་དཀྲུགས་ནས་ཚོད་དཔག་བྱེད། གང་ལྟར། བཙུན་པ་དང་མེ་མདའ། 2006གི་འབྲུག་ཡུལ། རྒྱལ་པོ། དམངས་གཙོ། འདེམས་བསྐོ། མེ་མདའAK47 ཁུ་ཁོལ་ཁུ་ནག ཨ་མེ་རི་ཁ་པ། ཤིང་བཟོས་ཕོ་རྟགས། མཆོད་རྟེན་དཀར་པོ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་གལ་བོ་ཆེས་གྲུབ་པའི་གློག་བརྙན་འདིའི་བརྒྱུད་རིམ་ཤིན་ཏུ་སླ་མོད། མཇུག་འབྲས་ནི་ཅུང་བློ་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་ལྟ་མཁན་དག་གི་སྣ་ཐིག་ནས་འཐེན་ཏེ་དཀན་གཟར་གཡང་རོང་དུ་ཁྲིད་པ་ནས་གློ་བུར་ཕྱིར་བདེ་མོའི་ཐང་ལ་ཁ་བསྐོར་བ་ལྟ་བུའི་དབུགས་དབྱུང་སྩོལ་བ་ཞིག་རེད། གློག་བརྙན་འདི་ཁ་མཚར་ནག་པོའི་རྒྱུན་ལ་དྲངས་ཡོད་ཅིང་ལྗོངས་བཀོད་ཀྱི་མཛེས་

བརྙན་ལས་དྭངས་གཙང་དང་ཞི་འཇགས་རྙེད་ཐུབ། “དམངས་གཙོའི་ལམ་ལུགས”ལ་ས་ཆུ་མ་འཕྲོད་པའི་བཞད་གར་དང་ཨ་རི་པར་རིག་གནས་བར་ཁྱད་ལས་བྱུང་བའི་མཚར་སྣང་དང་ཅི་བྱ་གཏོལ་མེད་སོགས་གློག་བརྙན་འདིས་དགོད་དུ་འཇུག་ལ་ངུ་རུའང་འཇུག་སྲིད། མཐར་དེད་ན་ཧ་ཅང་གཟབ་ནན་སྒོས་བསམ་གཞིག་གཏོང་དུ་འཇུག་ལ་ཕྱིར་རྟོག་བྱེད་དུ་འཇུག དོན་དུ་དམངས་གཙོ་ཞེས་པ་ཅི་ཞིག་གི་དོན་དུ་འམ་གང་ཞིག་གི་སླད་དུ། དེའི་དམིགས་ཡུལ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ཚེ“ཆག་སྐྱོན་བྱུང་མེད་པའི་དཀར་ཡོལ་ཞིག་སླར་ཡང་སྦྱོར་སྒྲིག”（སྐབས་དེའི་འབྲུག་ཡུལ་གྱི་གནས་སྟངས་ལ་ལྟོས་འཇོག་བྱས་པ）བྱ་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་པ་ཚོར་འོང་བ་འདྲ། གང་ལྟར། འདི་ནི་དྲི་བ་ལྕི་མོ་ཞིག་རེད། དཔྱད་པར་འཚལ། མྱོང་བར་འཚལ།

འབྲུག་ཡུལ་གྱི་འཁྲབ་ཁྲིད་པ་དཔའ་བོ་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེ （Pawo Choyning Dorji）ལགས་ནས《ལུག་ནག་ན—སློབ་ཁང་ནང་གི་གཡག》གི་རྗེས་ནས་སླར་ཡང་འཛམ་གླིང་གློག་བརྙན་ཕུལ་བའི་ལེགས་སྐྱེས་གཉིས་པ་འདིའི་ཆུ་ཚད་ཀྱིས་གུས་པ་རང་དབང་མེད་པར་ཁོ་ལ་བསྔགས་བསྟོད་ཀྱི་མེ་ཏོག་འབུལ་མཁན་ཞིག་ཏུ་གྱུར། དངོས་གནས་རང་གི་སྔོན་དཔག་ལས་ལྡབ་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་འགོངས་པའི་གློག་བརྙན་རྩེ་གྲས་ཤིག་རེད་ཡ།། །།

不丹自公元7世纪起为吐蕃王朝属地，9世纪成为独立部落，但仍深受藏族文化的影响。

清代汉文史籍中称布鲁克巴。

12世纪后，藏传佛教竺巴噶举派逐渐成为执掌世俗权力的教派。

1616年，西藏竹巴噶举派热龙寺僧人阿旺南杰因在“竹钦活佛”转世之争中败北而逃亡布鲁克巴，得到当地竹巴噶举派势力支持，逐步统一布鲁克巴，奠定了现代不丹的雏形。

阿旺南杰仿照西藏的管理模式，以“夏仲”自称，成为最高的政教权威；并任命近侍担任第巴（也称第司），负责处理行政事务，清代汉文史料中通常称“德布王”或“布鲁克巴部长”。

1651年，不丹政教领袖夏仲·阿旺南杰（1594～1651年）圆寂后，不丹内部陷入混乱，僧侣集团和世俗集团矛盾尖锐。

1669年，不丹与当时西藏地方的甘丹颇章政权（格鲁派）爆发了长达62年战争。

1730年，第十任德布王米旁旺布（清代史籍中称诺颜林沁齐雷喇卜济）与西部实力集团首领噶毕顿珠发生冲突。

噶毕一方势弱，遂向西藏求救。

清朝驻藏大臣马喇、藏王颇罗鼐等派遣军队介入布鲁克巴内部冲突，武装平息内乱。

1734年，布鲁克巴纠纷两造派遣使者晋京请封，清廷遂封布鲁克巴宗教界领袖赤仁波且·晋美诺布为“执掌布鲁克巴教法札色里呼必尔罕”，赏给米旁旺布“额尔德尼第巴”称号，赏给噶毕顿珠“掌管事务之噶毕顿罗布”称号。

各颁给印信和敕书。

自此，除了第十一任德布王班觉外，继任德布王都按规制获得清朝册封，直到19世纪中叶。

1772年，不丹遭英国入侵。

1865年强迫不丹签订《辛楚拉条约》，不丹被迫割让2000平方千米土地。

（果然和藏族有很大的渊源，刚开始看的时候就感觉和西藏很像，他们对佛的态度都很虔诚，饮食习惯和说话方式也很相似。

）国王要赐予大家最珍贵的礼物--人民可以自由选举自己的新领袖，但人民从未接触过民主体制，现在政府需要开始对民众的民主教化工作。

不丹感觉跟西藏好像呀，都很流行佛文化。

我一直在想他拿那个枪干什么，导演提了一个很好的问题。

我完全没有想到他是拿枪来做法事，希望通过这一个行为来消除人民之间的对立和暴力，惊讶又合理的回答。

之前看《时间简史》的时候，我一直好奇一个问题，人类是在进步还是退步呢，现在的我们会比以前的人更幸福吗？

从以前日出而作日落而息到现在的灯火通明九九六，那个更幸福呢？

也许知足才是答案吧。

港译《不丹没有枪》。

原以为是那种抒情艺术片，没想到是带点黑色幽默的剧情片。

故事发生在2006年，时值不丹推进民主化改革，计划举行大选。

为此，政府官员提前组织一场模拟选举来进行测试。

在布姆唐宗乌拉格窝的乌拉镇，一位和尚奉喇嘛之命寻找两把枪，以应对国家即将出现的转变。

与此同时，一位美国古董武器收藏家来到不丹，想买走和尚手中的一把珍贵的步枪…… 故事节奏松弛，结构却很紧凑。

西方的叙事方式，却是很不丹，或者说很亚洲的内核。

里面最重要的一个符号，是枪。

枪在传统西方叙事中，都是暴力的象征。

这里也不例外。

故事通过现代化的符号，一台电视，以及电视上播放的007电影，让从没见过枪的小喇嘛知道了枪的存在。

另一方面，不丹所进行的民主选举，带来的并不是更多的和平与自由，而是互相之间的争执与异见。

其中一条故事线落点在了一个小家庭上，丈夫为了利益帮助其中一个候选人，而妻子的家人支持的则是另一位。

丈夫将所有的精力投入选举，无暇顾及家庭和营生，就像现代社会所有沉迷战争的男人一样。

而妻子和女儿只是希望过平和的生活，但妻子夹在中间难以做人，女儿在学校更是因为爸爸跟别人不一样而被欺负……从西方引入的所谓“民主”，带给和平地区的人们的，真的是“自由的权利”吗？

而这个诘问，更是在一个老奶奶质问推行选举的官员，问她为什么要教导人们“互相争吵”时，被尖锐地放到观众的面前。

与此同时，作为西方代表的“一个美国人”，正不惜一切代价要得到喇嘛手上的枪。

人们认为“美国人”是来自自由、民主的代表，“美国人”的目的却是代表着暴力的枪，可谓讽刺拉满。

故事的最后，“美国人”没有得到枪，而是得到了一根跟枪一样长，但比枪更粗，形状完整的红色唧吧。

是的，完整的一根唧吧——这是对以美国为代表的西方暴力“民主”发出嘲笑，同时也引得电影院里一阵此起彼伏的哄笑。

我个人非常喜欢这个故事。

各路人马怀揣着不同的心思，做着自以为对的事，最后阴差阳错聚集在一起，见证一场无意间的荒诞闹剧的结束。

说是黑色幽默，但结尾其实并不那么黑色，是意料之外，又情理之中的，非常有意思的结局。

查了一下是不丹、美国、法国、台湾和香港一起拍摄的，难怪给人又东方又西方的微妙感觉。

虽然又东又西，却一点都不违和。

推荐有机会的时候找来看看。

百老汇电影中心门外的电影海报

《僧侣与枪》是一部深刻揭示不丹社会变革的电影。

影片以细腻的笔触展现了不丹在自上而下推动社会民主化和现代化进程中，普通民众的迷茫、冲突与思考。

它不仅探讨了民主与现代化是否能带来幸福，更深入地追问了幸福的本质。

影片的核心故事线之一，是一位拥有崇高威望的僧侣试图找到一把枪。

这把枪并非用于暴力，而是作为满月祭祀仪式中邪恶、自私与战争的象征。

僧侣计划在祭祀之日将这把枪扔进坑中，用乱石将其掩埋，以此祈求社会变革之际不要发生动乱。

然而，与僧侣的祈愿形成鲜明对比的是，一位来自“自由民主国度”的外国人却将这把枪视为珍贵的古董，希望将其收藏。

最终，在社会压力下，这位外国人亲手将枪支扔进了坑中。

这一情节象征着不丹人民对和平与安定的维护，以及在变革中对传统的坚守。

另一条故事线聚焦于当地官员在宣传民主选举过程中引发的冲突。

措姆一家便是这种冲突的典型代表。

丈夫支持推动改革和工业化的候选人，因为他希望女儿能以此进城接受更好的教育，拥有更好的物质生活。

而措姆的母亲则选择保守，两人因此不再来往。

措姆夹在中间，左右为难。

她的女儿在学校也因为父亲与村里大多数人的政见不同而受到霸凌。

措姆对宣传民主选举的官员表达了她的忧虑，她认为民主化宣传破坏了家庭的和谐。

官员则回应说，当前的不如意是暂时的，未来每个人都会幸福。

措姆反问：“可是我们过去一直都很幸福啊。

”这段对话揭示了两种不同的幸福观：一种是普通民众所追求的家人和睦与精神满足，另一种是推动民主者所倡导的信息自由、更好教育和更多物质财富。

这种幸福观的错位，正是影片所探讨的核心冲突之一。

影片中，措姆与丈夫的对话进一步凸显了这种冲突。

措姆明确表示，她不关心谁当选，也不希望女儿进城读书，她只希望一家人能够开心地在一起。

丈夫对此无言以对。

这不仅是措姆对“新”幸福的质疑，更是对传统与现代、保守与进步之间矛盾的深刻反思。

《僧侣与枪》通过这些的故事，展现了不丹社会在变革之际的冲突与不安。

民主化和现代化虽然带来了新的信息和物质财富，但也可能引发冲突和不稳定因素。

影片最终表明，不丹的民主化是一次和平的过渡，但这一过程中所面临的幸福观的冲突，却是一个值得深思的问题。

这部电影不仅仅是对不丹社会变革的记录，更是对幸福本质的深刻探讨。

在追求现代化和民主化的过程中，不能忽视那些真正让人心安的幸福——家人的和睦、内心的平静以及对美好祈愿。

（本人手稿，kimi润色）

現代化和民主化是我們對於文明社會浪漫想像的實踐，我們以摒棄傳統來證明我們對於進步的渴望，我們以威權的權威來證明現代化的絕對正確性。

現代化和民主化當然好啊。

我們早就不能接受沒水、沒電、沒網、沒外賣、沒手機的生活了；我們再也無法忍受一條視頻在 3 秒內還沒有「有效信息」；我們當然不能容忍有人發表我不喜歡的意見，我不能給他罵回去，不能隨口就罵我看不慣的人事物；我們太習慣太喜歡當代生活了。

我們要去告訴那些「田園牧歌」的人，你們需要開化、需要現代化、需要民主化；我們要讓你們看到，聽過壓榨別人的勞動力帶來的高效和便利有多「爽」！

我們要讓全世界都知道資本主義有多香甜。

所有的一切，只因我們是地表最先進的意識形態。

這麼先進，你不可能不想要。

你不可能會因為有人在現代化的過程中被拋棄而不想要。

你不可能會因為有家庭在現代化的過程中支離破碎而不想要。

你不可能會因為有國家在現代化的過程中催生矛盾而不想要。

用一桿槍，換兩桿槍，再用兩桿槍，換一桿槍。

兩種文明和兩種意識形態的槍，還沒來得及開火，就被慈悲消解了。

真好。

最初对不丹的印象是来自不丹的宗萨仁波切，宗萨仁波切作为不丹的活佛，藏传佛教导师，而且是当今世界公认的最创新，最具创意的年轻一代的藏传佛教导师之一。

但除了作为导师与活佛之外，另外有一个身份就是电影导演。

起初曾任贝托鲁奇的电影《小活佛》的顾问，在电影《小活佛》中也有出境。

因为这样的经历，让他对电影这个媒介产生了兴趣，进而学习写剧本，学习如何拍电影。

在随后的时间里拍了《高山上的世界杯》《旅行者与魔法师》《嘿玛，嘿玛》《瓦拉：祈福》等几部电影，其中《嘿玛，嘿玛》中还有周迅与梁朝伟出演。

宗萨仁波切所导演的电影的制片人，正是这部《僧侣与枪》的导演。

对于我们已经习惯了看好莱坞的大片，或是香港，日本，韩国，及欧美的片子人，可能不太在意像不丹这样的小国的影片。

我们心目中对电影的想象都是以上这些发达国家及地区的电影，对于经济落后的国家与地区及第三世界的国家，因为经济，科技及文化的落后性，不太会被进入到我们大众的视野当中，但我个人日常会特别留意这些落后小国的文化内容与文化输出。

回看我们过去的生活是什么样的？

记得初次看贝托鲁奇的《小活佛》时，被电影中那种宏大的史诗感所吸引，到现在看来，《小活佛》中对于印度文化中的佛陀诞生，求道成佛，涅槃的整个一生经历的视觉化呈现放在全球范围内依然还是首屈一指。

很多人或许对《小活佛》不是很熟悉，但对他另一部电影肯定都很熟悉或是有所耳闻了，那就是《末代皇帝》，关于《末代皇帝》的相关消息太多了，如版本龙一教授的经典配乐，在那经典的配乐响起时，一下就能回想起紫禁城里的故宫的景象。

还有尊龙的表演与绝世美颜，还有作为大清朝最后一个皇帝的人生遭遇。

以及贝托鲁奇作为唯一一位获得进故宫实景拍摄电影的导演，自此以后，故宫就不在对外开放，只供游客浏览。

贝托鲁奇的两部影片中都有老一辈北京人艺的院长英若诚的参演。

上个世纪八九十年代可谓也是电影的黄金年代，生产了很多优质电影与经典的影片。

贝托鲁奇作为意大利导演带着西方文化的眼光与审美来到神秘的东方，对中国文化的大清朝的末代皇帝的发掘，呈现出了一副遥远的东方，远东的神秘主义的东方北京紫禁城中的帝王故事的史诗诗意盎然的视觉表达。

另一部就是《小活佛》，这部关于藏传佛教文化辐射下的地区与毗邻的印度文化中的佛教文化的呈现。

可以说是把遥远的东方的两个神秘的文化一一呈现给了西方的观众们，让其一睹风貌及了解东方人的生活。

对于我个人来说，从小就对宗教文化的浓厚兴趣，从很早的时间就对佛教，佛学文化有深度的爱好，所以在看到了《小活佛》这样的电影，或是宗萨仁波切的电影后就吸引了我的目光，尤其对于藏族导演万玛才旦老师的电影作品也是很喜欢，一直在不断的探讨藏地人民的生活处境。

就如甘肃张掖的导演李睿珺，一直也在讲述老家，故乡的人们的日常生活。

直到电影《隐入尘烟》的大火，才让国内更多的观众知道了甘肃还有一位电影导演。

其实他一直在拍电影，好几部片子，都是在不断讲述老家故乡这片土地上生活的人的处境遭遇。

回到电影《僧侣和枪》，对于我们一个早早的完成了中央集权的国家，加之很早地就对宗教的却魅，所以在看到如电影中的僧侣喇嘛们及藏传佛教文化的地区的日常生活，都有种异域文化的向往感。

不丹王国被描述为全世界国家里幸福指数较高的国家之一，但听到宗萨仁波切的拜访中讲，不丹的人民也想拥有电啊，拥有网络，拥有现代化的生活，只是他们没有能力建设这些现代化的基础设施，并不是就想停留在过去的传统生活里。

《不丹沒有槍》是我所看過的第一部來自不丹的電影。

這部來自南亞小國的電影，情節並不復雜，沒有濃重的說教與所謂轟轟烈烈的結局。

結局皆大歡喜，主人公的機智，成功為多方化解了尷尬。

筆者在此不加贅述。

在熒幕面前觀眾，也因人與人的互動，被逗得大笑。

但在歡笑之於，這部電影同時也不失深刻，引人深思。

在筆者看來，最具啟發的部分在於民主政治。

故事分為兩條線，以班吉與外國人朗為首的「尋槍者」試圖購買稀有步槍，而以選舉主任為首的選舉團隊，正試圖在烏拉這個小村普及民主選舉的概念。

看似「尋槍」與「普及民主」兩件事互不交織，但卻因為僧侶的連接，意外地聯繫到一起。

不丹國王放棄原來所掌握的權力，因「現代化」的指引，選擇在不丹實行民主選舉。

但自認幸福的不丹人是否需要呢？

答案似乎是否定的。

在聽聞選舉主任即將來到烏拉這個小村後，喇嘛領袖讓徒弟去尋槍。

尋槍要做什麼呢？

喇嘛領袖沒有說，只是讓徒弟去「尋」，務必在滿月之前找到。

巧的是，模擬大選的日子也在滿月之日，二者的重疊或許暗示著某種特殊意義即將到來。

在另一條線中，處於待業的班吉正協助朗尋槍，終於在老人潘卓家中找到一支來自美國內戰時期的長步槍。

雙方談好價格，並約定在第二天完成交易。

無獨有偶，喇嘛徒弟在班吉走後，也上潘卓家門尋槍。

因為喇嘛領袖平日的威望，潘卓選擇把槍貢獻給僧侶。

僅收下一包檳榔，以消除雙方的業報。

選舉日期臨近，選舉主任也提前來到這個靜謐小鎮。

在宣講中，選舉主任不斷重複，民主是神聖的權力，而且是近期由國王賜予大家。

但在民主為什麼神聖？

國王為什麼要賜予大家選舉權力等具體化問題上，選舉主任並沒有說太多。

是她不願說太多，還是不知道怎麼說？

我們不得而知，但值得肯定的是，自上而下賜予的權力，總有些不明不白的意味。

視角轉到另一場所，在村莊的公共區域，選舉團隊正在宣解著「民主程序」，自然地將村民分為幾派，並鼓勵他們應該賣力地支持自己的派別。

「支持紅黨·······支持藍黨」，激烈的吵鬧聲後，是老婆婆對選舉主任的一席話，「你把仇恨帶到了我們這個村莊」。

為什麼需要民主，這是我留下的第一個問題。

民主應該是特定階段下博弈的工具。

換句話說，應該在有事時再尋求民主，而不應在無事時硬要民主。

在靜謐的村莊烏拉，人們本來生活幸福，但卻被一個背著名牌包包，身穿不丹傳統服飾的選舉主任擾了清閒。

捫心自問，此時的烏拉，真的需要民主嗎？

他們真的到了集體利益需要重新再分配的時候了嗎？

並不是。

反而他們的生活，被所謂「普及民主」攪得一團糟，姑爺和丈母娘之間交流少了，孩子因為政治派別劃分而備受排擠與欺負。

這是民主原本保護弱勢群體的初衷嗎？

很顯然並不是。

所謂民主制度並不適合當時的不丹，這也是喇嘛領袖在聽到選舉主任即將到來前，所說的「匡正世道」。

強加不適合的制度于他國，確實就是一種不負責任的浪漫。

除了民主化之外，其實我們還有許多關於Critical thinking的選擇，後殖民主義、東方主義等等都是。

不一定只有「民主化」才是善於批判性思考的表現。

有一點世人應該謹記於心，歷史給了你解構的工具，但不要忘記你建構的責任。