超新约全书

【我希望，这内心永歌；我希望，这世界永爱；我希望，这幸福永在】

《超新约全书》世人都知天堂，信徒讴歌天堂，畅想着洁白的圣殿与温柔的使徒，信徒们沉浸在迷离梦寐之中，期盼着死后来到耶和华面前成为他的下属。

耶和华，也就是上帝，他究竟在哪呢？

实际上，他就住在布鲁塞尔的一间小公寓。

他用键盘构筑世界，打出一个个代码附属人间，人与动物的生命就在他使用的那台电脑中出现。

说是上帝，可他也没有任何特殊能力，离开那台真正作为上帝权能的电脑，他也只不过是个不会死去、记忆无边的人渣。

酗酒、家暴、控制一切，他最擅长的是对妻儿呼来喝去，用皮套抽撒家人的感情，除此之外，他并不能匹配那附带着无边伟岸的名号。

人类是他最喜爱也最厌恶的造物，借用代码而现的生命在他眼中不过任意揉捏的棋子。

小到让面包掉落，大到让飞机坠毁，他最喜爱的事就是在自己的办公室里制造这些让人们悲伤的事件，他制造出生于苦难中的人们，再将他们投入幸福生活，再将一切摧毁，这是他最爱做的事。

上帝有着自己的妻子，身为女神的妻子整日被他的暴力控制，只敢沉溺于刺绣和棒球卡，虽然温柔，但也懦弱。

大儿子耶稣受不了他的暴行，回归人间拯救生命，他召集门徒想要改变世界却中途崩溃，肉体陨灭到只能在他的各个神像处显现。

家中最小的成员以雅在这没有出入口的空间生活了她认为的十年，人间都已经沧海桑田，她也厌倦了自己那卑劣至极的父亲，但语言上的反抗只能迎来皮带的抽打。

为了制裁父亲，她向自己的哥哥耶稣求助，哥哥的肉体消散，但通过神像，他还是指导了以雅出逃的道路。

他还提出，为了改变世界，她需要再召集六个门徒，凑成18个人，这是他们母亲最爱的数字。

在逃离之前，以雅送了人渣父亲最后一份礼物。

人类的寿命是有极限的，或意外或自然，没有人能够预知自己生命终结的时刻，但在上帝的电脑中，每个人的死期与死法都有着准确的记录。

于是，以雅把全世界每个人的死亡时间以短信倒计时的形式发送给每个人类并且让电脑直接死机，造物主的权能就此离线。

在做完这一切后，她拿走了上帝办公室的文件柜里的六份档案，档案上的六人有五都是上帝悉心制造的悲剧产物，他的目的只是为了目睹这些人的悲惨人生而开心，这样的背景，才更适合作为新时代的门徒。

做完这一切后，以雅跟随着哥哥的脚步，乘着家中的洗衣机爬出了这逼仄的天堂，在洗衣店里回归了鲜活的人间。

当暴雨倾盆而下落于其身，丧失了一切情感的以雅涌现了兴奋的情感，她漫步在人类的造物之间，每一个角落都蕴藏着人心中那最纯粹的情感与寄托，每一处大地都掩埋着生命的奇迹。

仅仅片刻，一位温柔的老流浪汉遇见了以雅，他叫维克多，心地善良，曾经因为被陷害而入狱六个月，出来后他失去了一切，也恐惧着黑暗，只有在繁星铺就的画布之下，他才能安然入梦。

仅仅是简单的交流，维克多就和以雅踏上了旅途，维克多将作为《超新约全书》的撰写人书写下门徒们的故事。

趴在维克多的背上，以雅嗅吸着他周遭污浊汗液的空气，心里想着，“如果自己的父亲是这个人就好了。

”

人类在收到短信后，最初是不信的，但当短信归零时，真的有人相继离世，他们才渐渐意识到事情的严重性，无数人开始专注着那永不停息的倒计时，他们或悲哀或平静，更多的人沉入了解脱之中，开始追寻自己生命的真谛。

上帝用家中的电视剧看到了一切，他怒不可遏，因为对他来说，如果人类开始自己掌握自己的生命，那么自己的权威就会被无限削弱，那么他就不会再被亿万人敬仰。

他本想操纵电脑让一切恢复原状，但以雅临走前的后手让他无以为继，怒上心头的上帝只能跑去人间追踪自己的女儿。

但无论他多么快速，见证门徒悲剧的时刻已然到来。

《奥蕾丽福音》门徒的生命还剩11年零六个月27天奥蕾丽是一位年轻、美丽，充满了风韵的女性，周遭的男性恋慕她，女性嫉妒她，仿佛活在光芒之中。

当得知了自己的死期后，奥蕾丽没有任何改变，她一如既往的生活在平凡的生活之中，但她的眼神无论过去还是未来都如同一滩死水，连微澜都不曾泛起。

在她七岁那年，上帝操纵着疾驰而过的地铁斩断了她的左臂，自此她不再开心，因为她无法再跳动自己喜欢的芭蕾舞。

她想过寻死，但最终被一个在地铁站里的流浪老人挽留，老人对她说：“生活就像滑冰场，摔跤在所难免。

”于是她不再寻死，只是平静的度过自己余下的时日。

她的身体年轻美丽，但内心却苍老荒芜。

在以雅找到她后，她只是平淡的回忆着自己人生中的一桩桩一件件，喃喃低语。

以雅能听到人们内心的乐章，每个人都有自己的主题乐章，奥蕾丽也是。

奥蕾丽的主题乐章是亨德尔的《任我泪水流淌》，以雅收集了奥蕾丽的眼泪，并为她编织了一个梦。

当天晚上，奥蕾丽做了一个梦，她梦见自己鲜活的左手在桌面上舞动着、跃动着，似戏剧一般放纵着引力召唤着奥蕾丽，奥蕾丽的眼泪似磅礴大雨又似雷鸣般的掌声，为舞动的手掌献礼。

最终，她握住了那手掌，找回了渐渐死去的自己。

《让·克劳德福音》门徒的生命还剩十二年九个月零五天克劳德今年五十有八，他曾是个冒险家，虽然年幼，但他可以通过自己的脑海在山脉间穿行，征服那遥不可及的高山；在海洋中起伏，窥见那幽邃静谧的深流。

但在某个时刻，成长让他的锐角被摩擦挫平，周遭的人们用自己的经验告诉他该做什么，为何而做，连呼吸都为人所控。

他无妻无后，胸膛内那火热的言语无法向任何人倾诉，被出租的生命换来的是狭窄而郁闷的生活，这让他陷入无法自救的处境。

直到他知道了自己的死期，他砸烂了自己的公文包，把千烦万恼扔进了垃圾箱，自此躺在公园的长椅上寸步不离。

以雅来到他的身边，问他小孩长大后会变成什么，克劳德只是回答，有一些会成为父母。

随后以雅聆听了他苍老的胸膛中那颗青春的心，克劳德的主题乐章是拉莫的《小鸟啁啾》。

听到这句话后，克劳德向一只时常陪伴在他身旁的小鸟发问：“小鸟既然可以自由翱翔，为何将自己困在公园？

”而小鸟只是借以雅之口反问：“我也想问你同样的问题。

”克劳德猛的站起，五十八年的人生压抑着的内心瞬间喷发，他找到了接下来的生命需要做的事情，他邀请小鸟伴他同行，他追随着游荡在空中的飞鸟，漫游在广博的大地之间，解读隐匿于大地上的歌谣、符号和秘密。

最终，他开始借路而追寻自我。

《情欲福音》门徒的生命还剩八十三天马文在九岁时遇见了一名穿着性感的德国女孩，自此陷入无边沉沦，他开始注意女性、注意性，但始终压抑着自己的一切，尽力保持着自己与周遭人一致的平静。

但当死期将至，人至中年的马文决定取出自己所有的存款，18000欧元。

他剔除吃饭的钱，每天消费200欧元，这些钱全部用在了脱衣舞俱乐部和一夜情上。

因为肉体的欢愉而放飞自我的马文，渐渐陷入了巨大的幸福与酒醉般的狂乱，他想要占据见到的每一个女人的身体。

不停探索着未知的旅途，马文还没来得及到达83天的结局就已经花光了自己的全部积蓄。

以雅找到了他，他的主题乐章是珀赛尔的《哦！

孤独》，这是与他完全契合的歌曲。

他从肉体的欢愉进入痛苦和欢愉交织的完全忘我的境界，可他的精神却异常贫匮，他深陷孤独之中。

在以雅的引导下，马文最终成为了特殊视频的配音演员，而与他搭档的人正是他九岁时遇见的德国女孩，直到这时他才发现，原来自己当初就已经爱上了眼前人。

他们手牵着手回到马文的小屋，躺在床上直视对方，他们没有进行交合，而是用思维与思念之眼注视着对方。

最终，马文找到了自己的精神欢愉。

《杀手福音》门徒的生命还剩二十五年三个月零八天弗朗索瓦自诩为一个杀手，他从小就痴迷死亡，讴歌葬礼，甚至亲手残害了无数昆虫与动物，他从不会哭泣、从不会悲伤，但他还是陷入了犹豫和彷徨。

自诩为杀手的他并未真的杀过人，他如所有人一样平淡的成长、平淡的工作，和大部分人一样娶了个自己不爱的女人和生了个没有感情的孩子。

他不爱工作、不爱生活、不爱妻子、不爱孩子，甚至连自己都不爱。

他是麻木的，麻木的生活和麻木的家庭让他彷徨无比，在得知了自己的死期后，他买了一把来复枪，在公园的林子中举枪准备随机射杀路人。

以雅来到他的身边，询问他的理由，他只是回答：“如果击中，证明这些人的死期到了，如果没有击中，则说明这些人大限未到。

”但其实他并没有真想开枪，因为他的枪管从不装填子弹。

他的主题音乐是舒伯特的《死神与少女》，在以雅的引导下，弗朗索瓦装填了子弹，扣动扳机，奔枭的子弹轰然出膛，射在了奥蕾丽的左手假肢上。

在见到她毫无反应后，弗朗索瓦惊呆了，为了知道真相，他决定跟踪奥蕾丽，一连跟踪了好几天，他却渐渐发现，自己爱上了奥蕾丽。

那是种从未拥有过的情感和反应，弗朗索瓦瞬间沉沦于这如梦似幻的泡影当中。

在经历了严厉的思想斗争后，他最终选择背弃自己的家庭与妻儿，在电梯里向奥蕾丽送花，对她表白：“我从未体验过爱，直到你出现，我爱你，也将永远爱你。

若你不爱我，也没关系，我会将你存于心间，独自等待死亡。

”奥蕾丽问，“你怎么知道你爱我？

你根本不认识我！

”他只是回答：“我的枪射中了你，你却安然无恙。

于是我跟在你身后，闻到了你的气息，像水芹一样的清香。

我便彻底沦陷了。

”奥蕾丽还需要考量，但弗朗索瓦却终于体会到了情绪的价值与爱的真切。

最终，他在家中的镜子前与镜子里的自己拥抱，并且开始尝试去爱自己。

《玛蒂娜福音》门徒的生命还剩五年零两个月十二天玛蒂娜是个有钱的女性，她的丈夫德高望重，家中的财富与日俱增，但她陷入了悲哀之中。

当她得知了自己的死期，她开始陷入无尽的悲伤与惶恐，她恐惧变老更恐惧死亡。

当她向丈夫诉说时，寿命还剩三十九年的丈夫如释重负般开怀大笑，自此，玛蒂娜仿佛成为了丈夫健在的寡妇。

为了排解寂寞，她寻求街头年轻人的身躯，但那始终治标不治本，当以雅到来，她听见玛蒂娜胸膛中跳动的，是《马戏团音乐》，热烈、活泼，而不愿甘于寂寞。

以雅引导着玛蒂娜来到马戏团，让她见到了一只大猩猩，在它们目光相对的时刻，天地寂静，触电般的感觉四面八方般涌来，寂寞的身心烟消云散。

玛蒂娜最终买下了大猩猩，并且让它在家居住，共享欢愉时刻。

最终，玛蒂娜摆脱了死亡和老去的恐惧，获得了绝不会寂寞的爱。

《威利福音》门徒的生命还剩五十四天威利今年十岁了，自小体弱多病的他被家人病态般的呵护，这呵护护了他周全，却也让他陷入孤独，没有朋友、没有玩伴。

在得知了自己的死期后，卑微、敏感、体弱多病又自信残缺的可悲男孩，却傲然的穿上红舞裙前去上学。

穿着招摇的红色舞裙的威利迈着与过去不同的坚定而自信的步伐，抬头挺胸的望着四周，成为了自己心中最渴望的自己他与前五人不一样，他不是上帝的造物，而是以雅的造物，他们的内心如出一辙，同样陷入了长久的孤独之中。

于是以雅创造了拥有同样经历的威利，并在找到他后，和他成为了朋友。

他的主题音乐是查尔斯德内的《大海》，为了挽留自己的同伴，以雅使用权能操纵了时间，就和他在一起玩耍的七天变化为了七个月，但时间还是来到了终末。

作为第一个死去的门徒，威利选择了海边作为最后归去的地点，以雅带着所有的门徒以及维克托一起为他送行，海边上挤满了今日即将死去的人们。

可威利没有等来死亡，而是等来了新的世界和《超新约全书》。

原来，当门徒的数量变为18位时，以雅的女神母亲，就重新启动了电脑，颠覆了过去上帝的所作所为和故意为之的困境系统，意外被改写、生命被延长，湛蓝的天空中开满了鲜花，地球的重力被调到最低，人们在海底深处溜鱼，在高楼大厦的外墙上歇息，人类的困境被改写，一切变得更加美好。

那么，曾经的上帝呢？

实际上曾经的上帝早就来到了人间，但因为他穿着臭烘烘的衣服和高傲狂漫的态度，他被混混群殴、被神父痛打、路边的野狗见了他都想撒尿，他仿佛过街老鼠般挨打，哪怕这一切还不如他对人类以及家人所在的亿万分之一。

不过无需担心，他再也翻不了身，因为女神关上了的洗衣机，上帝没有资格再回到家操纵电脑，他只能待在乌兹别克斯坦的一家洗衣机组装工厂里，默默等待自己漫长而悠久的生命迈向尘埃。

门徒们也找到了属于自己的归途，奥蕾丽和弗朗索瓦成为了爱人，弗朗索瓦则因女神的权能而怀孕了；玛蒂娜和大猩猩一起共度余生；威利则成为了以雅的伴侣，与她一起开辟新世界。

；马文则和自己所爱之人在享受了精神的欢愉之后，也完成了肉体的欢愉。

而克劳德呢？

克劳德跟随着小鸟根植于大地，行走于人间，他枕着苔藓枕头，置身树木之间。

聆听声景，接受周遭环境给感官的各种礼物，游鸟们在他身前引路，最终他来到了北极洲，这是他最后的目的地，而他最终也在这里，找到了心灵相通的同伴。

【END】

接下来是我的看法在看这部电影之前，我真的没有想到，我会在此时此刻的此种情节下遇见让我感到发自内心的震撼与浪漫的作品。

电影的主线制裁上帝比起六位门徒的故事来说显得童趣而搞笑。

有很多人会把宗教和信仰两个概念混为一谈，但实际上，宗教是宗教，他们只是一种自发性群体，自诩权威浩荡。

但信仰是信仰，是一个人内心的寄托，它可以是任何产物，而由于宗教这种自发性群体人数众多也更加方便造出心中的神，无数需要信仰者就会将宗教之神放入内心恭敬。

而上帝正是一个这种信仰寄托，他本是人类面对这个世界无解时制造的答案，本是给予人类面对人间各种困境的勇气与力量，最重要的是，它本是寄托着人类众多美好的期待和向往。

它给人永恒的希望，它代表着幸福在云端。

这就是很多人失去自我的原因，他们的内心总是有很多远远超越于当下生活的向往，而这种向往又被现实宣判了死刑。

他们一方面从这种虚妄的向往里获得安慰，另一方面在心里又认定了无法实现。

从众是放弃根本抉择的轻松选项，使我们在群体中感到安全。

而当这种安全坍塌，也就是电影中的死亡倒计时出现的时刻，上帝的权威就已经不复存在了。

人们会从虚妄中抽身，那些过去幻想的一切和想要逃避的人生再次来到他们面前，强迫他们开始认真审视人生的意义，当面对死亡的必选题时，你会自拔于世俗洪流，不再埋首快速行进，而是立定下来，寻找自我，定义自我。

而从这里开始，电影就进入了以爱为名，行人类中心论之实的人本位思想，再细分一下，就是进入了克尔恺郭尔的存在主义哲学。

个人存在中有喜怒哀乐，经历过喜怒哀乐的人，才能真正的体会到人生。

语言、理性和逻辑并没有办法去揭示每个人的独特性，无法揭示人的真正存在。

六位门徒既是如此，失去左手的女性入梦时跳起芭蕾舞；五十有八无妻无后的男子追寻自我；；沉溺肉体欢愉的男子寻求精神欢愉；连自己都不爱的男人最终爱上自己；陷入寂寞与死亡的人渴求野兽之爱。

卑微、敏感、体弱多病、自信残缺的可悲男孩在临死之前，傲然穿上红舞裙，成为自己心中最渴望的自己六段福音组成的超新约全书播撒着浪漫，这是最纯粹的爱与渴望之歌，也闪耀着人性的光芒。

不过该说不说，如果结尾能够及时收住更好，最后拍飞，一路颠覆，一切都显得太直白。

如果停留在妈妈改变天空那里，或许恰到好处。

六个故事用独特的、文艺的、唯心的方式来表达最美好的故事，但结局却搞得尾大不掉，这也是电影的一处败笔。

这电影真的是按摩了我的灵魂，所以没什么废话好评论的了。

原声碟在线可以试听：http://fr.napster.com/artist/an-pierle-rockpop/album/le-tout-nouveau-testament-bof1.Solid Rain Theme1:092.Girafes0:283.Ea1:324.Et dieu créa la pluie1:565.Le bureau de dieu1:226.C'est à ce moment là1:167.JC1:528.SMS1:399.Dans la machine à laver1:2110.La drache0:2911.Georges1:0912.La clé1:3113.Le temps qui passe1:3614.Jean-Claude et les diseaux2:3915.Girafes célestes0:5416.Play Me3:1917.L'obsédé2:2318.Valse de l'obsédé1:2819.Le sourire de la girafe0:3620.L'Enfance de martine0:3121.Le gorille amoureux1:2122.Aurélie & l'assassin2:2023.La maman de willy1:1324.Jours peinards3:09

爱：解除人性枷锁的终极武器显然，电影《超新约全书》（Le tout nouveau testament 2015）是借助神的背景知识来讲述人的故事。

当我们看到这个被女儿称为“人渣”的上帝还需要用电脑来掌控人间的一切时，在某种程度上讲，这个故事也就无所谓渎不渎神了，因为我们只能把它当作是拿“神”开的一个玩笑。

然而，人世间倒是有不少这样自命为“上帝”的人，他们是普通人痛苦的制造者，而且以人们的痛苦为乐。

他们很懂人性，对人情世故了然于胸，知道给人们以“虚妄的期待”是人们活下去的理由；他们也知道人性中最大的恐惧是“死亡”，所以，“死”的威胁往往是他们用来箝制人性自由的终极措施。

本片的故事就是这样开始的。

因无法忍受“父亲”的家暴，小主人公以雅瘫痪了她的上帝父亲的电脑，泄露了“人”的死亡日期后，离家出走至人间。

她发誓要做得比父亲更好。

既然父亲是人们痛苦的制造者，她的对抗措施也就只能是帮助人们解除痛苦了，也就是她的上帝父亲所担心的：“教会人类如何摆脱困境”。

那么，她是如何帮人类摆脱困境的呢？

泄露人的死亡日期，是她对抗父亲的第一措施，因为当人们不再担心死亡问题时，人在一定程度上就获得了终极自由。

然而，这也是她来人间前就闯下的一场大祸。

因为“终极自由”也让某些人敢于“胡作非为”。

比如那个叫凯文的家伙，因为知道自己还有62年寿命，他就不断地作死来挑战死亡规则，结果他也就不断给他人制造危险。

所以，给自由以必要的限制应是她弥补这场大祸的首要行动，这当然也是她的上帝父亲追踪而至的主要目的。

如果我们相信卢梭所说的“人生来自由，但无往不在枷锁之中”，那么，给自由以什么样的“枷锁”而又不让人感到痛苦，是小以雅，其实是本片需要思考的问题。

小以雅要遵长兄耶稣（JC）的嘱托，聚齐十八门徒就能重换人间，为此她来人间后必须先发展六位门徒。

这六位门徒刚好都是处在自己人性枷锁中的痛苦之人。

第一位门徒是一位名叫奥蕾丽的年轻貌美女子。

因为有了在地铁站失去左手臂的惨痛经历，加上她的美貌让更多男人对她只有欲望而无尊重，所以，她对人性持有深深的怀疑。

既对人性不信任，她只能生活在自己的孤独世界中。

正因为孤独，她失去了迷人的笑声，因而她成不了顶尖的美女；她虽然也知道，微笑能让她在这个冰冷世界换得温暖的回报：流浪汉也会安慰她“生活如同滑冰场，摔跤是难免的”，但孤独终究还是封住了她“柔情似水的内心”。

对人怀疑、不信任，甚至与邻为壑的行为似乎来源人性中的原始的防卫本能，但奥蕾丽生活在现代社会中，这种本能无疑会成为阻碍她追求人生幸福的枷锁，如何打碎这种枷锁，我们暂时让她在孤独中继续等待。

第二位门徒是让•克劳德。

克劳德曾是个热爱冒险的伟大探险家，这说明他是个多么热爱自由的人，因为探险绝对是人性自由的一种表现。

没有人知道他为何停下了探险的脚步，也没人知道他现在为何甘愿踯躅于现实闹心的小圈子，虽然他生活还算过得去，但在五十有八的年纪仍然单身无后，处于狭窄郁闷生活状态中的克劳德，只能说明他的内心仍渴望探险的自由。

可以想见，这种自由的感觉若得不到满足，他必定会在不快乐中孤独终老；也可以想见，他仍需要自由，仍不甘被现实的小圈子所困，他停下探险的脚步或许是为再次探险做准备，只是死亡的威胁让他对整个人生失去了希望，因此他止步于公园的一隅。

虽然有时人们仍需要狭小的现实圈子，这是人性的一种社会需要，但丧失了自由，这代价就有点大了。

以雅当然知道这个道理，所以她用一只小鸟告诉他这点：“既然可自由飞翔，为何只停步于公园呢？

”因此，他又背起了行囊，跟随这只小鸟，来到那遥远的北极圈；他重启了他的探险生涯，那是他自由所在，快乐所依，而在这“危险”之处等待他的正是他的“自由女神”。

第三位门徒是那个自称为“色情狂”的马可。

表面上看，马可是个雄性荷尔蒙过于旺盛的家伙，其实，他是个对“美”具有强烈渴望之人，因为既然“人是万物的尺度”，那么，人体之“美”，当然就可作为所有“美”的尺度。

如果这种源于本能的欲望没有让他人产生不适，这种欲望其实并不肮脏，反而是一种“美”的体现，因为他得知自己大限将至，最先想到的仍是自己这方面的欲望，那只能说明这个欲望于他而言是一种高尚的“美”的需要。

但他囿于世俗的观念，以及困于窘迫的经济条件，他不敢也无法畅快地欣赏这种“美”，他只能在自己幻想中痛苦地感受着这一切。

也正因为他对这种“美”的欣赏过于强烈和直接，他才无法像正常人一样去交女朋友，所以，老大不小了仍孑然一身，他也是个可怜的孤独之人。

以雅给他指了一条明路：为成人片配音，这既满足了他的欣赏“美”的需要，还能让他有份工作收入。

最为重要的是，他在工作中找到了意气相投的另一半，这解决了他对“美”的终极渴望。

当然，如果我们不为他的欲望辩护的话，那他可被认为处在自己欲望的枷锁中，而最终打破这种枷锁的便是“爱”。

第四位门徒是个想当命运刽子手、心中充满杀戮恶念的弗朗索瓦。

他从小就迷恋死亡，嗜血、渴望杀戮，这种“死的本能”让他在大限到来之际，准备对人大开杀戒；而大开杀戒的缘由除了满足本能的欲望外，还有他充当“命运刽子手”的宿命论逻辑。

此外，他虽有老婆孩子，但他却是“上帝”1522号法则的受害人，即与他共度一生的人，却不是他爱的人。

在以雅看来，他之所以心中一直充满杀戮的恶念，是因为他“从未体验过爱”，所以，以雅认为他心中的主题乐章跟第一位门徒奥蕾丽的“很搭”，于是她让他对准奥蕾丽开枪，从此，他对奥蕾丽爱得不可自拔。

他拳打不敢表达爱的镜中自己，他拥抱敢于表达爱的镜中自己，在体验爱的过程中，他抑制住了他嗜血的本能，放下了杀戮的恶念，这不仅拯救了自己，也拯救了那位在孤独中等候真爱的奥蕾丽。

第五位门徒是个爱上马戏团大猩猩的玛蒂娜。

当她告知丈夫自己仅有5年的寿命时，她发现那位还有39年寿命的丈夫竟有如释重负的神色。

这证明了她的多年婚姻是个失败的产物，她一直守候的竟是个对她没有爱和责任的男人。

不仅如此，她似乎从未和丈夫享受过正常的夫妻生活，否则她在痛苦之余为何首先想到的是要解决自己的性需要？

显然，她多年来维持的夫妻关系并非因为爱，而是她顺应婚姻伦理的结果。

道德伦理当然是一种基本的人性需要，然而死亡日期泄露让她从这人性枷锁当中彻底摆脱了出来，她自由了，她可按自己的欲望行事了。

然而，“野草”终究不能作为余生的依靠；她当然也知道她的条件很难让她找到待她真心之人，所以，以雅听出她心中的乐章，带她去马戏团看大猩猩，结果这个大猩猩让她感受到“从未有过的美好体验和强烈的爱”，于是她赶走了负心的丈夫和大猩猩搭伙过日子成了一家人。

可见，与其说被泄露的死亡消息让玛蒂娜摆脱了枷锁，不如说是“爱”，是她遵循自己本能，对自己的爱，让她重拾了自由，重新开始了新的生活。

最后一位门徒是梦想变成女孩的威利。

的确是死亡日期泄露让威利有了穿女裙做女孩打扮的勇气。

威利还是比较幸运的，因为他父母还算开明，但他的朋友可就没这么幸运了，因为他朋友想像“神奇宝贝”一样生活，却被父母关起来逼着听巴赫。

在正常情况下，人们往往不敢说出自己真实的愿望，即便在非正常情况下，真实愿望被说出来也未必就能被他人认同。

显然，对于像威利的变性愿望，现在世俗道德观仍是一种的枷锁，即使在众门徒爱的帮助下，威利的愿望也难以实现，而要让这一切实现，且实现后还能接纳这类人的也就只有大爱之神了。

综上，死亡日期泄露在某种程度上让人获得了终极自由，当死亡的枷锁失去意义，不想改变现状的人，他会继续呆在自己以前的人性枷锁中，想改变的人们便会按照自己内心真实意愿行事，这往往又使他们从一种枷锁中跳入另一种枷锁中。

跳出的多为各类社会规范，而跳入的则是自己内心的本能，只要社会还存在，这类人仍要忍受内心的煎熬，这种煎熬仍需要释放、排解或实现，而从本片所列举的个案看，能达此目的的唯有“爱”了。

（文/石板栽花 2016年1月10日星期日）

这是一部假大空的作品。

除了断臂姐的环节以外，剩下每一段都没来得及好好讲讲，越往后还越仓促。

同样里面的两段爱情都来的莫名其妙，莫名其妙的老富婆就看上了大猩猩大猩猩也一见钟情看上了老富婆，莫名其妙的有着7个追求者和208个对她肉体感兴趣的断臂姐居然这么的就答应了一个拖家带口天天蹲点“杀人”的无聊“杀手”，一切来的都没有逻辑和过程的龙卷风一般的。

可是这样却被大家推崇成了神剧，那么那些说《美人鱼》里面爱情还没有他们突然的这时候都去干什么了。

但是也不是没有收获，比如这句台词“生活就像滑冰场，摔跤是难免的”。

当然也仅此而已。

这是一部关于救赎，关于生死，关于自我的法国电影。

主题看似沉重，影片风格实则怪诞离奇。

而这正是它独特的魅力。

不仅豆瓣的电影鑫像奖将其提名为“最容易忽视的好电影”，而且2016年金球奖和2016年的法国凯撒电影奖都将其提名为最佳外语片。

可见，其荒诞的情节外表背后隐藏的意蕴之深。

这部电影出奇制胜：从人神同型同性、穿越人神世界的洗衣机、鲸鱼腐肉的汉堡包、掌管世界的电脑、化为手办的小耶稣、人和猩猩相爱、到下凡间屡遭自己制定的“困境法规”的无能天神等等，每个人物、细节都设计得荒诞至极，讽刺味道十足。

天神的确存在，他一家就居住于布鲁塞尔的寻常住宅。

天神是个穿着大裤衩的，邋遢粗鲁的中年男人，有一部可以掌管一切生命的电脑。

他每天的工作就是用电脑制定规则，如荒谬的“人类普遍困境”规则：“2125号法则：掉在地上的，永远是涂有果酱的那一面，不然就是果酱涂错了面2126号法则：打破的永远是刚洗好的盘子 2127号法则：理想的睡眠时长永远比实际多出十分钟2128号法则：另一队总是移动的更快（排队的时候）2129号法则：当你将身体浸入浴缸时，电话铃声总会适时响起2231号法则：祸不单行”

另外，天神还会通过对人类世界的模型的控制，来实现人类世界的运行，如他用花洒洒水，人类世界就下雨。

然而，天神只能躲在家里的一个普通房间里以“上帝的视角”偷窥人间，以一种变态的方式从中获得乐趣。

但只要走出这个封闭的房间，他就与人无异，甚至更为不堪，狼狈邋遢，无能残暴。

而故事的主角以雅正是天神的女儿，不过她和哥哥耶稣都继承了母亲女神的超能力，能用意念移动事物，能水上行走等等。

以雅形容她的父亲是“人渣”，因为她非常不满父亲以制造人类的不幸来取乐。

于是，她与耶稣商量了之后，决定推翻父亲的统治。

她潜入天神的房间，将天神在电脑设定好的死亡期限以短信的方式告知人类，再钻进家里的洗衣机穿越到人类世界，化身救世主，下凡召集六大门徒，编写《超新约全书》，使“最后的晚餐”的人数增至18人，组成一队“棒球队”，改造世界。

而天神知道之后，便下凡寻找以雅，企图让以雅回去恢复瘫痪的电脑，进而使人类世界恢复原状。

在这荒诞的背景下，故事以六位门徒为典型例子，通过以雅“教会人类如何摆脱困境”，点出自我救赎的主题。

但此困境并非是指死亡，而是在明确的生命期限之中，人类如何被迫地学会自我认知，自我突破，自我追求。

第一位门徒：奥蕾丽，一位年轻貌美的女子，却因为意外失去了左手。

她拥有美貌，却一直孤身一人，在她看来，男人对她更多的是欲望。

她奥蕾丽既有生理不健全的自卑，又有对人性真心的质疑，她孤立社会，封闭自己，封闭自己柔软的内心。

即使知道自己的死亡期限，奥蕾丽仍过着以往常一样的孤独生活。

但是一个被她怀疑是变态的流浪汉却对她说：“我亲爱的小姑娘，生活就像滑雪场，摔跤是难免的。

”后来，以雅的出现，让她倾诉伤痛，并用让她梦见了自己失去的左手翩翩起舞。

最后，第四个门徒的真心追求，让奥蕾丽卸下了心里的防线，放过了自己，成全了自己和弗朗索瓦。

第二位门徒：让•克劳德，一位58岁、单身、无后的上班族。

曾经拥有一颗热爱冒险的心，可是不知为何，他中止了冒险，蹉跎于闹心的现实，过着按部就班的上班生活。

他是坐在公园的凳子上收到短信的，看了之后他却扔了手机。

他是渴望自由的，当知道以雅懂得鸟语时，他问了小鸟：“既然可自由飞翔，为何只停步于公园呢？

”而当以雅回复：“它也想问你同样的问题”时，克劳德的眼睛闪出了光芒。

随着，鸟儿飞出了公园，克劳德也踏出了自我限制的小圈子。

他重启了他的探险生涯，随着鸟群去到北极，还见到了爱斯基摩人。

第三位门徒：马可，一个自称为“色情狂”的中年男子。

马克是雄性荷尔蒙过甚的男人，从七岁开始就对女性产生幻想。

当其得知自己命不久矣时，只想到尽量满足自己的性欲望。

然而，囿于世俗的观念，又困于窘迫的经济，马克不能尽情地完成自己生命末期的愿望，只能在幻想中感受。

不过，以雅给孑然一身的他点了一盏明灯：为成人片配音。

这不仅满足了他对性的追求，而且让他获取了工作收入。

最重要的是，他在工作中还找到了七岁那年让其动心的那个女人，圆了他心中的那份最初悸动。

马克前后几次对性的追求方式和程度，都反映了不同的性爱观念，而最后的方式才是最理智，最适合自己的。

第四位门徒：弗朗索瓦，一个心中充斥杀戮恶念的“杀手”。

他从小就迷恋死亡，嗜血、渴望杀戮。

但这种对追逐死亡的欲望，让他在大限到来之际，准备对路人大开杀戒：随机开枪杀人，若死了则照应短信预言，若无事则说明那人命不该绝。

不过，他之所以嗜杀如命，是因为天神1522号法则（“与他共度一生的人，却不是他爱的人”）的受害人，他“从未体验过爱”。

因而，他的困境是不懂发现自己真正缺乏的东西，仅靠着某种快感麻痹自我，忽略自我。

于是，以雅巧妙地让他对路过的奥蕾丽开枪。

由于假肢阻挡了子弹，奥蕾丽毫发无损。

既不知情又相信宿命论的弗朗索瓦，被如此特别的女生深深吸引，他开始爱上奥蕾丽。

他从曾经的拳打不敢表达爱的镜中自己，到拥抱敢于表达爱的镜中自己，他发生了改变。

在体验爱的过程中，他答应了奥蕾丽的请求，放下了杀戮的恶念。

<图片16>第五位门徒：玛蒂娜，一个已婚的中年贵妇。

当她告知丈夫自己仅有5年的寿命时，她发现那位还有39年寿命的丈夫竟有如释重负的神色，她真正意识到自己的婚姻是多么的失败。

其实，玛蒂娜早就感觉到丈夫的态度，只是不愿承认。

而死亡期限的通知，让她鼓足最后的勇气，打破家庭幸福的假象和对丈夫的忠贞，她抛开伦理道德，花费找年轻男子解决性需求。

但发现没有感情的云雨之欢只会让自己更失落。

出人意料的是，影片为了冲击力更强烈，舍弃更为彻底，玛蒂娜最后被马戏团里的一只大猩猩吸引了。

她与大猩猩的接触让她拥有“从未有过的美好体验和强烈的爱”。

最后，她赶走了负心的丈夫，和大猩猩相伴过日子。

<图片17>第六位门徒：威利，一个体弱多病，将不久人世的小男孩。

即使年龄尚小，但体弱多病的威利对生命的思考却更多深刻。

在知道自己将会54天后死亡的消息，威利有了穿女裙做女孩打扮的勇气。

在家人的支持下，威利穿着鲜红色的女装，得意洋洋地去上学，开始自己梦寐以求的生活。

家人的支持和自我的认知，让威利对生命的思考不仅突破性别的局限，而且突破物种的界限。

他望着盘中的鱼，沉思着。

那天夜里，鱼的灵魂出现了，在他脑袋上来回游着，于是他想在自己死的那天去海边。

死亡不能改变，以雅救赎的是让人类实现自我救赎。

影片最后，在威利生命终结的这一天，以雅和其他人来到海边，以满足威利最后的愿望。

以雅以为计划不会跟自己预想的那般实现，便有些灰心丧气。

<图片18><图片19>此时此刻，一直作为家庭妇女的以雅妈妈还是觉醒了。

话说。

由于天神下凡寻找以雅，妈妈便有机会进入那个神秘的房间打扫卫生。

妈妈无意识地拔掉了电脑的电源，插上吸尘机吸尘。

完事之后，电脑重新接通电源，重启，天神之前设定的各种程序归零，包括死亡期限。

就在输入电脑密码的时候，妈妈正确地输入了18，因为妈妈还是发现了“最后的晚餐”的门徒由12人变成18人的。

之所以选择18，是因为当初的12人能组成一支冰球队，现在18人能组成妈妈的一支棒球队。

<图片20><图片21><图片22>觉醒了的妈妈开始设定她的人类世界，于是天空上开满了鲜花，男人怀孕生子，玛蒂娜和大猩猩生了个人类婴儿等天马行空，不合逻辑的事情。

而天神，既没有神力，也没有找到以雅，只能继续在凡间苦苦寻找那个当初下凡的神奇洗衣机。

影片最后有彩蛋是关于一个年轻人终于死去的情节。

影片中也穿插了一个本来设定还有62年生命的年轻人，在确定死亡期限的真实性和准确性之后，不断地尝试各种死法：他跳楼，却有路人为他垫背；他毫无安全措施从飞机高空跳落，却落在经过的飞机身上……但最后，就在大家都平安无事的时候，这个不知情的少年自己点燃绑在身上的炸药，一命呜呼。

影片幽默地讽刺到最后。

无论是门徒，还是女神，都实现了自我觉醒、认知和追求。

在剧中，人和神都受了各种内心或外界的局限。

以死亡为终结点，他们被迫地学会直面自我，认清自我。

回归现实，谁都知道人总有一死，却仍有些人不愿面对自我。

别自我蒙蔽，也许正是影片想传达的。

这个让人一头雾水的电影名很容易推开潜在观众——念都念不顺，一脸自我迷狂的宗教光芒简直寡淡得如同海报上的糟老头。

然而他是上帝。

上帝是个糟老头也就算了，上帝还是个恶趣味的龌龊下作老宅男。

这一设定，其实已经开始带着这部电影往想象力与“好”趣味的高坡上冲了。

这个二次元的《创世纪》，不过是上帝本尊蜗居在布鲁塞尔三房一厅里自寻的开心。

在他眼里，人类到底要比动物更具娱乐性，只是少了“人性”这个设定可也玩不开。

种种灾祸被耍得兽性大发还嫌不过瘾，制定关于人类普遍困境的法则便成为又一个排除无聊的戏法，比如，理想的睡眠时长总要比实际多十分钟，面包掉地时涂果酱的一面总会朝下，排队时总是另一边队伍更快……还真是……挺讨打的。

而对于人生的观察与戏谑用这样“童趣”的形式来展现，倒也充满着可人的狡黠。

反正，人生如此多艰，要怪就怪上帝好了，不怪白不怪的。

所谓人类一思考上帝就发笑，那家伙啊，看着人间的闹热，天天躲在电脑后乐着呢。

那面对这么一个反派，除了推翻他似乎没别的主线好讲了。

但在这个封闭了十年的套间里，上帝那个从不多嘴的娘子只爱刺绣和搜集棒球卡，重担只能落在那个长到十岁却连大门都没机会迈出过的女儿以雅身上。

这样的角色没办法不想起《房间》（Room）里从小就被禁锢的小男孩。

他们与外界的接触除了父母就只有电视，以雅多了个偶尔能说上话的哥哥耶稣，电视却永远只放没完没了的体育赛事。

他们的世界观纯净而奇妙，爱心和暖意总有特别的方式倾注到尘世里。

带着对父亲虚无与残忍燃起的厌倦和鄙夷，她听从耶稣建议，逃到人间凑足6个信徒作为帮手。

自此开篇的六大福音，在电影里连番好戏般撒放起堪比《天使爱美丽》（Le fabuleux destin d'Amélie Poulain）的精怪温情。

世界还是那个上帝管辖的那个烦闷世界，电影却能以一个不谙世事的女孩视角，对未尝交涉过的闭锁情感、无爱婚姻、机械作业、嗜血心态、色欲压抑、病态暗示等等见招拆招，而且拆得如此天朗气清。

以雅这小女孩太精灵可爱，她能聆听每个人心中独特的乐章，当那些音符跳脱而出的时候，总是给人带来一种终于可以重新面对自己的豁然开朗甚或回心转意。

她还能造梦，让缺憾与渴望顺着一道豁口找到接纳的通道与释放的方向，单是那场断手的独舞，便足以昏黄灯光下直戳人心。

这就是神迹。

神迹无非是你躺倒在低落情绪中无法自拔时投射的一丝光照，没有刻板的道理和批量的鸡汤，只是让你洞见自己的本初，你知道光在何处，知道自己想走向何方，知道该如何重拾笑容，知道自己想信什么。

这场拯救非常漂亮，甚或有点少女般的粉嫩情怀，待到改朝换代的美好调整，更会让人深切着迷于那种女性特有的柔和与舒适。

她们也成功了拯救了一次世界，或者说不止拯救，还让世界有了更包容与宽慰的美好。

在一批展现女性力量的电影中，若说集大成者《疯狂的麦克斯4：狂暴之路》（Mad Max: Fury Road）瞄准女性的坚毅与强韧，英雄惜英雄地在废土文化中升腾起对女性力量的尊重与叫好，那在《超新约全书》里，女性固有的温存与良善也挣脱了传统印记，冒出了本该更具能量的属性。

不仅迷人，而且让人信赖与依靠。

所以不奇怪地，看这电影会非常欢愉，心态都容易变得轻飘飘。

好像没有什么能阻止你做想做的事情，特别是在一个架空了互相伤害的世界里。

没有谁再去界定人不可以喜欢上猩猩，男孩子不可以穿所谓女孩子才穿的裙子，天空不可以像万花一样绽放，海底不可以任人自由行走……就像是萧红在《呼兰河传》里写道，“一切都活了。

都有无限的本领，要做什么，就做什么。

要怎么样，就怎么样。

都是自由的。

倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。

黄瓜愿意开一个谎花，就开一个谎花，愿意结一个黄瓜就结一个黄瓜。

若都不愿意，就是一个黄瓜也不结，一朵花也不开，也没有人问它。

玉米愿意长多高就长多高，它若愿意长上天去，也没有人管。

”在这种田园诗般的空灵与畅快之中，《超新约全书》握着无数童心未泯的叙述和众多电影的身姿，描摹出一道道格外绚丽的色彩。

用亵渎来展现虔诚，用卑贱来诠释伟大，用边缘来勾勒主体，用锦绣来粉刷人间。

在迷影与脑洞笼罩的国度，寻常物事也会是奇珍异宝。

那在这遍地风流中，很多事情确实不必等到所余时日被明确告知后才去做。

所以我也必须加紧补充一句，字幕过后尚有一枚小而弥坚的彩蛋。

<图片1>

第16届#法罗岛电影节#无人知晓单元第7个放映日为大家带来《超新约全书》，下面请看前线人间众生们遇见天神降临后的百态评价了！

曲有误：人性与神性。

非有想非无想：这是本届我看的最轻松最快，没有中断的一部了！

Spy Liu：缺乏精妙的文本，于是一切戏谑的解构都变得刻意和无聊。

Her Majesty：不够严肃，也有点端，但女性主义的剧情我还是举双手资瓷的。

赵小毯：从宗教作为起始点后面逐渐变成人性问题。

但始终缺乏一个特别有利的切口。

果树：很有童趣的解构，并真的带了点让人思考的成分，有点找回看《天使爱美丽》的感觉。

布谷卟咕：玩烂梗却很有趣，虽然有被带节奏无法自行思考的嫌疑，但是本届影展难得清新脱俗不致郁不晦暗不血腥不颓废的大爽片。

psychopath.MN：如果结尾能够及时收住更好，最后拍飞，一路颠覆，一切都显得太直白。

如果停留在妈妈改变天空那里，或许恰到好处。

Xavier-耐观影：对圣经最有新意的影视作品解读，以18个圣父信徒取代原有的12个，并把圣父送到乌兹别克斯坦（《圣经》被禁止的国家），唯一的缺点是结尾比较弱，无法自圆其说。

给艾德林的诗：极其新颖的概念却缺乏相匹配的概念内容，按照预期来说，文本内容的高度没有低于预设框架就算成功，不过显然导演对于这样不感兴趣，他只对展现如此点子相称的聪明着迷，或者也可以猜测，他没有对应实施付诸使之变得更好的能力。

Polaris.J：很法国。

经常会想象，如果所有人都知道自己的死期是什么就好了 觉得其实还可以更有想象力一些 很难想象是和无姓之人是同一个导演。

有点抨击男权直男癌的意思，上帝其实有点可爱hhhh。

哼 原来生活中这么多的不如意都是你做的袄。

子夜无人：源自于解构《圣经》而产生的那点子猎奇和乐趣其实在大概半小时左右就已经完全消退了，但它反而开始延展出另一种力量支撑着你。

整体姿态始终是足够轻松和戏谑的，并没有因为那个形而上的出发点而产生任何一刻试图抬高身段的野望，对于宗教的所有观点和判断全程处于隔岸观火的状态，而落点是无数个有温度的人性细节，是世俗的悲哀和孤独、幸福与快乐，是壁画上的圣餐，而餐桌的尽头不是天堂、是生活。

欧.尹：与《无姓之人》相似的是，范多梅尔依旧执着于高概念的故事，杂糅致敬梗或已有元素，来做其独特的、文艺的、唯心的表达。

不同于前作的繁重和刻意，本作终落点于最浅显亦是最深奥的地方，即心灵的解放，反抗男权父权、追求爱情、争取身体支配权等等都仅仅是这一内核的外在呈现，《超新约全书》这五个字实已经将这一本质挑明，只不过这部“宗教”电影不似预期的那样，它没有故作高深、玄之又玄，只有轻松自如、调侃幽默，世界重启，万物可爱。

鲍勃粥：过度的奇观和缺乏指向的文本结合后只会变得极度疲软，不是每次童真的幻象都足够有魅力，过度的重复显得累赘和无趣（反复出现的新·最后的晚餐油画，反复呈现的维克多书写超新约全书，本身并未有力），对圣经的借用仅仅停留在最表面的结构和表意文本上（出埃及记仅是离家出走，门徒也仅是多凑六位，消失的“哥哥”似乎是耶稣），更为复杂的对位则模糊不清，并未从人物的状态和行为上看到转变，到最后沦为一场自我狂欢的马戏秀场。

选择的六个门徒似乎刻意呈现一种多元性，但是又是不够多元和复杂，局限在一个安全区内原地踏步。

#FIFF16#无人知晓单元第7日场刊评分将于稍后释出，请大家拭目以待了。

这篇文章花了10天的时间用英文写就，又花了5天的时间译成中文，前者是学术任务，后者属生活激情。

为照顾阅读习惯，译文较原文有删改。

本文原文已经发表，故拒绝任何形式的转载。

流行文化不仅有反映当下政治趋势的能力，当然还可充任最活跃和最激进的政治变革参与者。

除了来自国家的权力之外，市场也决定了什么样的意识形态可以出现在流行文化中、什么样的则不能(1) 。

年初曾略火的比利时喜剧《超新约全书》，就是分析政治趋势和流行文化关系的绝佳文本。

这部电影不仅反映了一部分在西方广为接受的政治意识形态，同样也是传达特定信息、潜在影响观众的有效媒介。

《超新约全书》是一部在国际上广受好评的新片，它也在商业上获得了巨大成功。

在不到一年的时间内，这部电影连续斩获一系列奖项，也赚取了超过一千五百万美元的票房。

表面上看，它是一个有关上帝和上帝妻子、不听话的女儿、六个新门徒之间的故事。

在这个讽刺的故事里，上帝住在布鲁塞尔某套三室一厅的公寓里，用一台DOS系统的电脑创造了世界。

因为无法忍受上帝的家暴和折磨人类的癖好，他的女儿以雅(Ea)逃出了这个“没有出口”的公寓，还找来六个门徒，写了一部《超新约全书》。

在影片的最后，上帝的妻子无意中获得统治世界的权力，并创造了一系列新的世界规则。

无疑，这部电影是对《圣经》的一次后现代恶搞，也表达了宗教、青少年叛逆等问题。

所以影评人们无一例外地只关注其中“脑洞大开”的的宗教元素、青少年的叛逆问题或者是家庭关系问题(2) 。

严肃的宗教人士甚至视其为一部“不敬神”的丑恶作品。

在这些评论中，没有任何一个曾注意到喜剧背后异常强烈的政治意识(political intention)。

实际上，在电影柔化和轻松的形式背后，是一系列广泛进行的女性主义运动，以及复杂且碎片化的性别理论。

而电影如何使用特殊的叙事和表现手法来暗中传达这种政治意识形态，则值得观众仔细研究。

为消除论述可能产生的误解，需要说明的是，我们不能继续狭隘而刻板地将“政治”概念理解为来自国家机构或权势人群的某类行为。

在当下的东西方语境中，尤其是在世界范围内的社会性斗争中，“政治”被广泛地理解为某种权力的具体应用(the exercise of power)，某一个群体内的人们透过理性和话语使用这种权力，以达到特定的目标(3) 。

这种“政治”概念在日常话语中比比皆是，例如分派斗争的“办公室政治”、种族主义者和反种族主义者之间的“种族政治”等。

这些社会斗争形式都是一种具体权力的应用，它们一般也被当代的政治研究者们视作严肃的政治文本(4) 。

所以此文将不再赘述前文提到的“政治意识”和“女性主义”等概念之间的联系。

反父权主题《超新约全书》首先是一部批判传统父权和男性霸权的电影，它以一种流行喜剧的方式传达了这种意图。

在影片中，上帝被塑造成一个对生活充满厌倦的失败者(loser)、一个自负的暴君。

故事告诉观众，人类世界的灾难、战争以及混乱的秩序，都是一个脾气暴躁的男性所为——他以伤害无辜人类为乐。

这个角色同时还是一个保守家庭中的父亲形象，他永远是一副滑稽的外表，穿着邋遢的睡袍、短筒袜和拖鞋，然而他却创造了“人性”这种东西，好让人们互相争斗。

同时，他还创造了一系列“法则”，以期为人类带来困扰。

讽刺的是，当上帝第一次来到人间的时候，他就被这种“人性”虐待，也尝到了“法则”的苦头：在垃圾桶里找汉堡吃时，他被一群流氓打骂；在抢劫一个小女孩的面包时，面包按照“法则”果酱一面先着地上帝形象很滑稽地变成了自己世界中的受害者。

这种情节安排可以看作是对男性霸权(phallic power)崇拜的一种指责，它直接昭示这种男权崇拜是现有世界中混乱和冲突的源头，因为当前的世界秩序是由男人主导。

同时，这种情节也暗示着男人和女人实际上都是这种男权体系中的受害者。

另一方面，上帝形象身上这种暴虐的权威，和女儿以雅的成功反叛之间形成了鲜明的对比，这象征着家庭和公共生活中无上父权(hegemonic paternity)以及男性霸权(masculinity)的双双瓦解。

主人公最初被设置在一个封闭的空间内，“有设施齐全的厨房洗衣房”，还有一个“除上帝之外谁也不能进入的办公室”。

她自出生就被困在这里，并且这个地方也没有“入口也没有出口”。

电影的这种设置，正好契合1960年代的第二波女性主义浪潮中的思想，它认为“家庭是对妇女压迫的源头” (5)。

这种被夸张化的“三人家庭”(nuclear family)形式，似乎暗示了女性在传统男权环境中的地位：她们往往从一出生就被束缚在这个封闭的空间内，家庭生活也被视作她们的天职。

如何逃避这种传统式的文化安排，则是这部喜剧中主要探讨的问题。

在这种理论基础之上，这部影片即是一个关于父权体系崩塌和重新定义女性地位的隐喻。

影片的末尾向观众展示了一个拥有新秩序的世界，它认为这些秩序有益于世界，而这种新秩序的建立则应该始于女性的反叛和独立。

女性主义的新形象为了展现这种反叛精神，这部影片还以非传统的方式刻画女性的形象，这种表现方式的基础是当前在西方广泛流行的女性主义。

在这一点上，影片和其他大受欢迎的音像产品都有很大不同。

在影视媒体中，反叛的女性形象拥有很长的历史，这些形象在过去的数十年中也经历了极大的转变：女人在荧幕中变得越来越独立、在故事情节中所占的分量也越来越重。

难以否认的是，大部分此类角色都有非常相似的特点：她们一开始都是脆弱的女性，并意图在一个男性主导的社会中寻求独立、自信和成功，但总会遭遇这样或那样无法解决的问题，所以最后都会通过妥协或寻求保护来化解危机(6) 。

在一些获得商业成功的影片中，例如《傻妹从军》(Private Benjamin, 1980)、《虎胆龙威》(Die Hard, 1988)、《偷听女人心》(What Women Want, 2000)等，“叛逆的女性角色”最后都无法获得理想中的社会地位。

在这种角色和情节的设置中，女性的“弱不禁风”(vulnerabilities)自然成为了对比材料，以此来突出男性的能力和支配能力。

与此同时，在流行电影中，女性也常被塑造成更彪悍(tougher)的形象。

她们被刻画成英雄式的角色，身上带有强烈的男子气概(masculinity)以及暴力人格。

这些新的荧幕形象往往都和暴力、霸权等联系在一起，并被看作是对当时女性主义思潮的反映(7)，这些女性的人格要么是被复仇情结或愤怒感支配，要么来自于对物质的强烈欲望(8)。

在一系列广受欢迎的动作电影或剧情片中，我们都能找到这种类型的形象。

例如《末路狂花》(Thelma and Louise, 1991)、《007之明日帝国》(Tomorrow Never Die, 1997)、《黑客帝国I》(The Matrix, 1999)、《X战警》系列(X-Men, 2000-2016)，女英雄们都能直接参与暴力冲突和打斗表演中。

然而，这些女性形象也具有相同的特点：她们都有极具诱惑力的身体——姣好的容貌、性感的着装，同时，她们还能在父权体系中施展强力的男性霸权。

这些女性形象的基础，是对性别界限的消解——她们既要漂亮，还要擅长打架(9)。

在刻画新女性形象方面，《超新约全书》为观众展现了一种不同以往的方式。

主角的形象既不是一个需要保护的人，也不是一个崇尚男性暴力的人。

她以一种全新的方式来反叛(rebels)身处其中的父权体系:首先闯入了父亲的办公室。

在这间办公室里，上帝决定一切的人类的命运，并禁止其他人进入。

这种禁令实际上暗示了公共事物中女性的地位，这一政治传统自柏拉图时代就已订立。

在《美诺篇》中，柏拉图写道：“男人的美德在于管理公共事务，而女人的美德在于能将家庭料理周到”(10)。

显而易见，以雅溜进上帝办公室这一举动，本身就是一个高度政治性的标志：女人开始干预公共事务。

另外，主角还通过逃离父权统治、寻找独立来塑造新的形象。

以雅通过洗衣机中的暗道出逃，这种安排上就体现了女性主义思潮中的重要细节。

我们有必要注意到，这股思潮在上世纪60年代后就开始挑战传统“公共生活”和“私人生活”之间的界线，她们提出“个人即是政治”(the personal is political)的口号(11)。

这种针对私人-公共界限的消解(eliminate)，在随后的种族问题、性别身份斗争中尤其受到重视。

而有关洗衣机的表演和道具设置就带有了深刻的象征意义——通过家庭生活中的工具，一个受压抑的女孩寻找通向公共生活和自由选择的途径。

此外，继波伏娃之后，女性主义者也开始向不符合她们体验方式的现有秩序结构提出质疑(12)。

这部分思潮认为，此前被认为是私人生活中的那些问题，例如家庭暴力、孩子的抚育、家庭津贴等，应该在公共领域内得到重视(13)。

对电影中的以雅来说，从家庭出逃绝不单单摆脱了粗暴的父权统治，也将私人生活中的斗争带到了公共领域中。

对女性气质的重新肯定和第四波女性主义除以雅之外，另一个值得注意的形象是以雅的母亲、上帝的妻子。

这是一个极度压抑的女性角色，也一个默不作声、令人同情且战战兢兢的形象，身上带着十分保守的家庭主妇作风。

这个角色经历了一个极富戏剧性的转变，她也是一个受启蒙和觉醒的女性形象。

在上帝流落人间后，她用五颜六色的手织毛毯、优美的音乐装饰公寓，把居所变成了一个温馨而喜人的地方。

另外，她还有重置电脑系统的能力，并把世界变成了一个和谐、色彩斑斓且充满喜悦的整体。

从政治的角度看，这个形象的设置中至少包含了两个女性主义中的趋势。

第一个趋势是对女性气质(femininity)的重新肯定(re-acknowledgement)。

在1980年代后，女性主义者开始反思之前浪潮中“性别同一化”(gendered sameness)的呼声，在此之前，这种呼声是为了消除性别不平等而提出的。

而对女性气质的重新肯定，则批判了传统的男性-女性二元论(dualism)，这种趋势转而强调男子气概(maculinity)和女性气质之间的差异(14)。

无论是男性化的女性气质还是女性化的男子气概，实际上都是对自然性别(nature)和社会性别(nurture)之间差异性的忽视(15)。

她（他）们认为，现有的世界秩序需要寻求新的道路来改变，而不是要求女性在身体和心理方面寻求任何中性化的妥协(neutral claims)(16)。

然而在流行文化中，覆以曼妙身姿、邪恶人格和硬汉气质的女性形象，本质上还是在强调旧有的观点——男子气概才是可以立世的特性(17)。

然而，在《超新约全书》里，女上帝这个形象为一种新型的理想社会提供了选项——这个世界可以充满女性气质，而不是被女性的霸权(feminine masculinity)所控制。

新的世界里，男性气质和女性气质得到同等的尊重，并且它大胆地假设，女性气质能为人类世界带来幸福。

女上帝使用电脑与世界相联并改变了世界，同样也是一个深刻的象征。

在这部喜剧的最后，女上帝重置了电脑系统，并重新安排了世界的秩序，随即天空变得色彩斑斓，画面的色温也从晦暗的冷色调转变成了明亮的暖色调。

她在家中播放的音乐也以画内音(diegetic sound)的方式出现在沙滩的场景中，整个世界也因此知道了女上帝的存在。

这种极富浪漫色彩的场景设置和表演，不仅是一部喜剧中的狂想，同时也是昭示当下女性主义潮流的隐喻。

在第四波女性主义中，技术和互联网被认为是不可或缺的重要力量(18)，一部分年轻的女性主义者们相信，女性应该将互联网作为一种发声(campaign)的工具，以此来扩展她们的受众。

如果在女上帝的家中，新的装饰和氛围象征着女人开始在家庭生活中表达自己的声音，那么天空的转变、浪漫的自然法则等则象征着女性使用科技公开宣示自己的诉求。

她们认为，即便是身处家中的女性，通过使用现代科技，就拥有了进入公共领域、表达自己的声音和改变现实情况的话语权力。

对女性主义语言理论的阐述在表现风格上，这部电影则使用了独特的影像语言来叙说女性主义思想和潮流。

在20世纪后期，一群被称为“激进女性”的人提出，当下的语言系统实际上是压迫和异化女性的源头和工具。

她们相信，这种语言结构一直在持续强化(reproduce)女性的边缘地位。

以戴利(Mary Daly)和里奇(Adrienne Rich)的思想为代表，这种趋势将理论基础建立在伯格(Peter Berger)的社会学思想之上。

伯格认为，整个人类社会是一个“语词创造的体系”(word-building enterprise)，在此体系中，语言是其中成员构筑所有意义的基本准则(19)。

激进女性主义者们由此认为，现存的知识体系实际上完全建立在男性霸权力量之上，同时也为它所操控(20)。

然而，这种意义体系又迫使女性不得不使用现有的话语体系来记叙和表达完全不同于男性的体验(21)。

所以她们提出，应该发明一套全新的语言系统，以重新表述和思考世界，这样才能避免和逃离这种“男性霸权文化”(22)。

为了叙述故事，《超新约全书》使用了一系列独特的风格技巧(stylish techniques)，它们与常规的修辞手段非常不同。

首先，影片将“新的语言系统”视觉化，它使一套普适的书写和记录体系变得可能。

老流浪汉维克多(Victor)是电影里“超新约全书”的写作者，他并没有使用任何字母或是现存的语言符号，而是通过使用一系列简笔画来“书写”这部作品。

在电影中，作为一个新知识体系的“超新约全书”，同样受到了大众的认可。

这种道具的安排可以看作是对旧语言系统的颠覆，而旧的语言系统，则建立在对男性霸权的认可上。

另外，电影还通过将比喻视觉化的方式来表达新的语言理论。

例如，当旁白将奥莱莉(Aurélie)的笑声明喻为“像珍珠散落在大理石阶梯上”时，这个明喻就被表现成几百颗珍珠掉落在大理石阶梯上的慢速动作；当将某个流浪汉的声音比喻为“三百个人同时敲碎核桃一样”时，一群人坐在长桌前夹核桃的画面就出现了。

而在西方语言学思想中，自亚里士多德以后，比喻就被视作是非理性的、矫饰的和欺骗性的修辞技巧(23)。

然而，以里奇为代表的女性主义者们提出，比喻的使用可以为表达现实感受打开一片新的天地(24)。

在一部分女性主义语言思想中，比喻就被视作一种斗争手段，它实际上一直作为不安的成分(uneasiness)存在于父权知识体系中，它更能表达现实中的情感，这一点长期以来都被崇尚理性叙说的传统所忽略(25)。

除此之外，这部电影也使用了其他比喻来描述女性角色的感受，例如“他的皮肤就像一条苍老的毒蛇在废弃的酒吧里等待一杯鲜血的滋润”。

这种对比喻的强调(amplification)和视觉化(visualisation)，实际上是以娱乐化的方式表达了女性主义在语言方面的诉求。

结语（其实并不想写）作为一部成功的喜剧，《超新约全书》实际上反映和叙说了当前广泛进行的女性权利运动和斗争。

以上论述则揭示了流行文化和政治之间动态的相互关系。

需要再次强调的是，在当下的语境中，“政治”这一概念通常是有关权利和权力分配的行为和过程，它的背后是某种具体的政治意识形态在进行指导。

而女性主义的思潮和诉求，则无疑是某种政治斗争背后所需的意识形态。

引用文献(1) Barker, C. E. Media, Markets and Democracy. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. Print. p120.(2) See: Brown, Hannah. “‘The Brand New Testament’ is A Divine Comedy.” The Jerusalem Post. 31 December, 2015. Web. 28 April, 2016; Kiang, Jessica. Karlovy Vary Review: “‘The Brand New Testament’ with Catherine Deneuve Gently Blasphemes with Wit and Style.” The Playlist. 15 July, 2015. Web. 28 April, 2016; Young, Deborah. “‘The Brand New Testament’: Cannes Review.” The Hollywood Report. 18 May, 2015. Web. 28 April, 2016.(3) Arneil, Barbara. Politics & Feminism. Oxford, UK; Malden, Mass.: Blackwell, 1999. Print. p2.(4) Kellner, Douglas. Media Culture: Cultural Studies, Identity, and Politics between the Modern and the Postmodern. London; New York: Routledge, 1995. Print. p58.(5) Hollows, Joanne. Feminism, Femininity, and Popular Culture. New York: Manchester University Press, 2000. Print. p4.(6) Glitre, Kathrina. “Nancy Meyers and ‘Popular Feminism’.” Ed. Waters, Melanie. Women on Screen: Feminism and Femininity in Visual Culture. Basingstoke; New York: Palgrave Macmillan, 2011. Print. p19-23.(7) Hinds, Hilary, and Jackie Stacey. “Imaging Feminism, Imaging Femininity: The Bra-Burner, Diana, and the Woman Who Kills.” Feminist Media Studies 1.2 (2001): 153-77. Print. p168.(8) Hopkins, Susan. Girl Heroes: The New Force in Popular Culture. Annandale, N.S.W.: Pluto Press, 2002. Print. p6.(9) 同上. p116-118.(10) Plato. Meno: A Dialogue on the Nature and Meaning of Education. New York: Harvard University. 20 June, 2006. Web. p158.(11) Arneil, Barbara. Politics & Feminism. Oxford, UK; Malden, Mass.: Blackwell, 1999. Print. p44-46; 76; 164.(12) Hollows, Joanne. Feminism, Femininity, and Popular Culture. New York: Manchester University Press, 2000. Print. p5.(13) Arneil, Barbara. Politics & Feminism. Oxford, UK; Malden, Mass.: Blackwell, 1999. Print. p164.(14) 同上. p195.(15) 同上. p196.(16) Felski, Rita. Doing Time: Feminist Theory and Postmodern Culture. New York: New York University Press, 2000. Print. p119.(17) Hollows, Joanne. Feminism, Femininity, and Popular Culture. New York: Manchester University Press, 2000. Print. p194.(18) Munro, Ealasaid. “Feminism: A Fourth Wave?” Political Insight 4.2 (2013): 22-25. SAGE. Web. p23.(19) Berger, Peter L.. The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge. Trans. Luckmann, Thomas. London: Penguin, 1991. Print. p20.(20) Arneil, Barbara. Politics & Feminism. Oxford, UK; Malden, Mass.: Blackwell, 1999. Print. p183; Cameron, Deborah. Feminism and Linguistic Theory. Second Edition. Basingstoke: Macmillan, 1992. Print. p130; Hedley, Jane. "Surviving to Speak New Language: Mary Daly and Adrienne Rich." Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy 7.2 (1992): 40-62. MLA International Bibliography. Web. p104.(21) Cameron, Deborah. Feminism and Linguistic Theory. Second Edition. Basingstoke: Macmillan, 1992. Print. p141.(22) Arneil, Barbara. Politics & Feminism. Oxford, UK; Malden, Mass.: Blackwell, 1999. Print. p183; Munro, Ealasaid. “Feminism: A Fourth Wave?” Political Insight 4.2 (2013): 22-25. SAGE. Web. p25.(23) Janusz, Sharon. “Feminism and Metaphor: Friend, Foe, Force?” Metaphor and Symbolic Activity 9.4 (1994): 289-300. Web. p292-293.(24) 同上. p296.(25) 同上. p299.

看完电影觉得腻歪，短评吐槽了一下。

晒衣服时忽然想，这不是单纯对女性推翻父权的歌颂吧？

这简直是对女性的侮辱啊！

编剧下手真狠啊！

首先明确一点：愚昧的善良和冷酷的恶趣味，二者在任性而为上没差别。

甚至无知善良有时造成的后果更为可怕。

更隐隐觉得，爹神的恶趣味在丧心病狂的同时，也充满着对生活的无限创造和探索。

当然，无可争议的，这种快乐建立在他人尤其是役民的痛苦上，是错误的，反人性的，暴虐的。

最后被流放中亚造洗衣机，重复不停地把洗衣机盖子推上去，再无奈地掉下来。

重复在希望和失望间的惩罚，活该呀。

然而我并没有在影片中看出对女性的褒奖。

我从影片中看到了家庭冷暴力、转换性别、移民、怀孕、女性家庭地位低下、乃至荡妇羞辱甚么的，但影片给出的答案又是啥呢？

冷暴力的女性拼命美容、招男模、最后人兽，看似是种觉醒和解放，女性们快欢呼吧！

可是这和男性正在做的事有啥区别？

难道不是该放飞自我，任性地寻找自己丢失的情趣和能力么？

结果找来了一个更强壮的雄性来陪伴自己。

当然从灵长目的平均尺寸看，这位女性更在意的是情感陪伴。

我似乎看到了编剧微笑背后的嘲讽。

那个转换性别的小男孩。

之前有个招黑的段子说：——“我要喝酒/抽烟/开车/结婚/旅行！

”——“不可以啊孩子，你才五岁。

”——“我的性别错了我要做手术！

”——“好的，这是激素和手术注意事项。

”这个段子招黑点在于，人的性别意识确实很小就确立了，这种类比没有意义。

但真正的问题是：人类对于大脑和心理的研究程度，是否到了手术于身体所能达到的那个程度？

真的排除了生活环境、网络媒体、父母教育可能的扭曲贡献了么？

不歧视当然是正确，但明确地鼓励，真的合适？

穿着红裙子的小男孩后来说，我要离家出走。

希望他转换性别的愿望和离家出走的成因不一样啊！

离家出走似乎每个孩子都偶尔会有，至于原因嘛，呵呵。

我似乎看到了编剧微笑背后的嘲讽。

移民问题。

爹神被遣返时大喊：我要让你们结巴，生疮，头痛，脚瘸！

天啦，编剧下手是有多恨！

这里爹神简直变萌了好么！

难道不是该高呼着“我要汽车/人体/定时炸蛋搞死你们！

”么，哈哈哈哈。

在墨西哥修墙、伦敦大厦刚刚被“个别受压迫民族人士”撞了车的这几天，我似乎又看到了编剧微笑背后的嘲讽。

怀孕。

快结束时有个镜头，假手女和杀手男（是这一对吧？

）坐一起，男的挺着大肚子。

女性们又要欢呼了吧？

拿衣服。

这不过是和当代男性“三妻六妾九个小三”一样的意淫而已啦（当然有的地方还真有）。

这种根本不可能的事情，往往是种真麻痹和假恭维，屁用没有简直。

我似乎看到了编剧微笑背后的嘲讽。

女性家庭地位低下。

妈神似乎除了棒球和十字绣外，就是打扫做饭了，整天痴痴呆呆浑浑噩噩。

这种设定没问题。

然而解决办法是啥呢？

把洗衣机关上，把爹神关在中亚造冰箱，然后自己凭喜好装扮人间。

影片最后有种不正确的“女司机开车”偏见——亚洲男性们别笑，你们也是不会开车偏见的受害者。

谢谢电影再次强化了“妈神掌权第一件事就是给天空换个颜色”这种偏见。

我似乎看到了编剧微笑背后的嘲讽。

荡妇羞辱。

因为听不懂，只能依靠字幕啦。

就是那个断臂女性，被仰慕的人（或者说性幻想持有者们？

）称为“绿茶婊”。

我能想到的最好回击方式，是女性不为所动，坚持自己的想法做法，喜欢就追求，然后比那些烂人都更幸福。

影片的方式似乎是，一个力量很强的男性过来说，对不起，我爱你。

后面不知怎么就成了。

我似乎看到了编剧微笑背后的嘲讽。

影片还有不少点吧，不记得那么多。

如果想起了，再补。

另外，作死小哥是砸坏飞机时就死了，还是飞机拉起来之后重置了才死？

没看到。

观影中途，这位小哥大概是唯一让我看下去的理由了？

编剧的曲笔真心好，如果我的牵强附会真的存在的话。

因此加一星。

2017/04/02

影片假设了全能的上帝真的存在，他是一个坏脾气的中年大叔，靠着一台电脑左右人类的命运。

女儿以雅被其在一个没有出口的房间里“囚禁”了十年。

以雅本来就讨厌父亲，后者随意玩弄人类（制造各种灾难意外）事件的暴露最终成了导火索，她决定推翻他的暴政。

怎么推翻呢？

以雅决定找到六个门徒，和哥哥耶稣的十二门徒凑成18人，正好是一支棒球队的人数，因为她的母亲“女神”最喜欢的就是棒球队。

耶稣说，这样就会有好事发生。

是不是很无厘头？

以雅用电脑将全体人类的死亡时间发送到他们各自的手机上，因为“这样人类就不会被我牵着鼻子走”（上帝语）。

主线故事就是围绕这六个门徒以及撰写《超新约全书》的流浪汉展开的。

他们分别是：独臂女：因地铁而断臂，梦见一只手在桌上跳舞；冒险男：追随着飞鸟，重拾冒险梦；色情男：把全部家当拿来嫖，再遇初恋；杀手男：打破心墙，第一次爱上一个人；富婆：嫖了一个小鲜肉后和大猩猩在一起了。

学生男：想成为女生，梦见想回到大海的鱼灵。

最后，大家一起去了海边……因为知道什么时候会死，所以没有顾虑。

想到就去做吧。

这道理人人都知道，但也只限于知道。

大多数人的通病。

得过且过，随遇而安。

越长大，越平凡。