大都会

《大都会》的神奇之处，在于它在资产与无产阶级间持中立立场。

影片深刻揭露资本主义剥削本质，毫不留情地撕开了繁华背后的残酷真相展现了无产者不思进取和具有破坏性的一面。

然而受时代局限，影片将解决之道寄托于宗教认为宗教能成为沟通不同阶级的桥梁，引导人一心向善。

这种观点虽在现实中难以成立，却也为影片增添了独特的艺术。

牢科，你把大家伙都给整不会了。

老套故事加上一个对于经典的重新解读，纽约披上了罗马的外衣，喀提林和西塞罗的对抗最后变成了皆大欢喜的故事。

看得出来两点，一是科波拉对于新技术和特效的积极尝试与运用、一个是科波拉仍旧心念他的纽约城并拉上了古罗马做表达的工具。

只不过感觉科波拉在试图运用快节奏和高信息表达的过程中反而丧失了年轻时的那种凌厉和遒劲。

借助年轻人凯撒表达的自我显得充满说教与小小的自负。

如果说大都会依旧是科波拉对于一种父权的帝国设想其实也并不完全合适，科波拉对于时间和意识的追求完全超出了人间世的繁华能及，而他本身的底色是带有悲剧色彩的美国梦，但是这一部居然圆满结局。

无论是剧本故事上的平淡无奇还是酷炫短视频特效对于黄粱一梦的描绘，都落入窠臼、可圈点之处甚乏。

很明显的，科波拉有想法、却在努力尝试新技能的过程中，想法渐渐与表达脱节。

从影片中其实可以看出科波拉那种深深的无力感，或许他对于电影和人生的理解已经步入高堂、但是却只能是上个世纪的电影神话了。

从电影刚开始就可以看出科波拉这部电影的野心不小，似乎想要以史预今，将古罗马帝国的崩坏和当下现代社会的崩坏相比较。

电影主角使用了凯撒大帝，而凯撒大帝正巧是结束了罗马共和国并建立了罗马帝国的人，这其实预示着共和体制的崩坏和专制主义的重燃，而这一切似乎在当下的美国社会再次发生。

电影从开始的引言，人物到妆造，以及整个剧情的推进都试图将当下美国社会和古罗马帝国相联系起来，这无疑是成功的，电影在前半段毫无疑问塑造了一个魔幻现实版的古罗马社会，同时这个社会中也充斥着现实中美国社会特征，短短半个小时，便让人感受到了古罗马和美国的魔幻社会。

如果电影依旧持续以塑造社会和国家对比，本部作品将成为一部相当有思想的佳作，但科波拉却在后半段将电影逐步转成了以凯撒和各个贵族豪门之间的权势斗争，而展现权势斗争的方式又过于细节，显得电影的格局一下从社会层面沦落到权贵斗争中，宏大的话题变得异常空洞。

在有关于爱的主题上，导演也并没有更好的处理，相较于宏大的爱这样的命题，使用短短只言片语对其进行阐释，只会让人觉得是照本宣科。

而结尾处凯撒的一腔热血似乎让当今现代的美国将不再重蹈古罗马的覆辙-从共和到专制。

然而仅仅剿灭权贵的阴谋，社会就将重回共和么？

这似乎是值得我们所探讨的问题，这样简单的处理也使得凯撒最后的慷慨激昂显得异常单薄。

我个人以为共和是人民的共和，人民往往是发现了问题才企图去颠覆政权，人民不会简单的因为别人的言论就无视了自身的诉求，轻易的更变自己的观点，不解决人民的问题，重回共和谈何容易？

从这点上看科波拉还是一位相当天真的理想主义者，相信着体制的崩坏还是由小部分人主导着，虽说千里之提溃于蚁穴，但小小的蚁穴也不会直接引发崩塌，而是长年累月的腐蚀，当大厦将倾的一刻，再解决蚁穴也于事无补了，这也是电影结尾异常单薄的原因。

个人评分:6.8分，高深的立意却没有丰富的剧情足以支撑，绚烂的世界也没有足够的爱能够包容。

前半段光怪陆离，精彩纷呈，后半段单薄如水，食之无味。

这是个啥，乌托邦还是科幻电影？

娜塔莉·伊曼纽尔还是有意思的，颜值有特色，身材火辣。

这是重点，但依然撑不起本片，能撑起雨伞吧。

这是个啥，乌托邦还是科幻电影？

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这个时间又是只有scotiabank theatre vancouver这一家有排片了，用购物积分免费看的。

片子优点，一是大量意识流、跳跃思维、审美在线的调度和剪辑，看得出这片子导演有那么点电影原教旨倾向，而这在好莱坞很稀有。

二是接近做到"形式即内容"(即好艺术的必要非充分条件)，比如片中由各个局部"运动影像设计巧思"累积成一个整体时带给观众们的"直接情绪感受"、"艺术品层面的观感"、以及"想象力的启发"等等；又比如片中几乎所有大场面群像戏的设计(从影像感觉到戏剧表演再到服化道)，虽然复现的都是人们比较熟悉的美国所谓上流阶层政治文化娱乐场景(比如议会辩论现场，奥斯卡红毯秀等等)，但都让人幻视联想到凯撒古罗马时期那些代表性场景(议事广场、元老院、角斗场、贵族奢靡宴会等等)，也就是说要做到既很"美国"又很"古罗马"，这很跳跃思维且颇具难度；再比如片子里很跳跃但并不违和地融入进现代舞、歌剧、舞台剧、杂技表演、复古时尚时装秀等等元素。

第三就是一定会得奖的服装设计，造型，和艺术指导(道具布景)了。

观影后这几天有了解了一些本片创作灵感幕后，那么还可以加上一个第四点，就是结构和内核上和《红楼梦》的有趣对应和联系。

缺点呢，我自己觉得可能还可以再原教旨得彻底一点，但话说回来，这片子成本好像是一亿美元，片子里有些局部也难免又落入好莱坞保下限式的工业流水线化的套路和无趣。

但是整体观感上，这片子的导演，比起好莱坞氛围里大部分只有故事只有文本只有套路只会输出意识形态、或者只会提供奶头乐级视听(比如追车打斗爆炸胡牌一条龙，以及完全依赖和倒向动画和特效技术)的人们，还是要更像个电影导演的。

片子里印象深刻的几处调度和剪辑的例子，相对应时段的运动影像，观影时可留意和自行体会，下面所有截图均来自官方预告片和官方clip（https://m.youtube.com/watch?v=cQCLMijkiu4 https://m.youtube.com/watch?v=tNybhMsO5ew）1. 凯撒与情人(下图这位)在酒店房间里见面时的那场1分钟的长镜头调度：动与静，前景与背景，杂乱和庄重，艺术感与喜剧感，等等都融在那场调度的美学设计里

2. 凯撒、"埃及艳后"(下图这位)、金字塔，导演"玩弄摄影机和摆弄演员"的跳跃思维和审美，都在这场时长2分多种的长镜头调度里

3. 一闪而过的运动影像，路左侧牌子"红宝石傅"与路中车灯们，大都会与红楼梦石头记

4. 凯撒去花店买花路程中几十秒时长的虚实影像剪辑，雨中破败倒掉的女神雕像与盾牌(井盖...)

5. 凯撒宴会醉酒与杂技团表演剪辑在一起的那场戏：酒精与幻觉，蒙太奇与内心起伏具象化，电影与其他艺术

另外，关于片子里情节的连续性的一些争议，我自己的看法，《大都会》里凯撒的结局，从片中看来应该是在枪击行刺后就死亡了，正如古罗马凯撒的结局一样，这是一个被片中细节暗示的非常悲剧的结局(虽然没有在宣发和访谈里有过任何特别的强调)，凯撒没有看到他设计的城市景观建筑的实现，城市也没有发生任何好的改变，而是继续滑向堕落不归路。

枪击之后直到片子最后的所有情节，那些虚实交替，情节跳跃，光怪陆离的最后三十多分钟内容，包括大团圆的美好结局，可能都是凯撒死亡瞬间的一场幻觉，一场美梦而已。

而这其实也符合片子前面一个半小时里奠定的基调和走向。

如果是这样的话，也是这片子并不那么"好莱坞"的点之一。

现代性与导演意志

在《大都会》的结尾，凯撒最终还是重建了因为布尔什维克猪猡不攻自破的崩解所产生的大量极端主义碎片坠落到大都会所毁坏的城区。

这与《理想国》拉开了显著的本质距离，不再是爱智慧者们饿着肚子，结伴从雅典去往港口的路上所追求的{离开雅典}的样式，不再是一个需要离至善城邦远远的、饥肠辘辘、去讲述“最好的”乌托邦体系“应该”是什么的故事，而是一个讲述真正已经实现的故事。

乌托邦梦想居然实现了！

可以说这样一个高贵的梦想，在现实面前高不可攀，在信念之后毫无必要，但就是靠影像完成了造梦，组合成了一个不可能的三角。

尽管凯撒与西塞罗所代表的两派还持有不同的意见，但普遍广泛的一致看法是，这最起码是好的/充满希望的。

这也意味着，甚至现代性的危机在此居然也被解决了！

因为现代性的危机自显于这样一个事实，或者说就在于这样一个事实，即现代人不再知道自己想要什么，也不再相信自己可以知道什么是好和坏、或对和错。

大都会经由人手建成，且成为完美至善的安乐园！

彼岸的信仰终于完成了此岸化，换句更简单的表述就是：人们不再希冀天国的生活，而是通过存粹属于人类自己手段，在尘世自己建立地上天国。

不过，这正是柏拉图在《理想国》中尝试去论证、探讨和声称要做的事情：通过纯粹属人自己的手段，来消除尘世上的所有邪恶，追求至善的“应该”。

天国降临到地上，意谓着人也能过上天堂的生活，人们对天堂的生活不再那么向往，因为在地上已经可以过上“宛如天堂”的富足快乐生活，不过人们依旧保持对天国及其记录的《圣经》思想、情感与习惯的保持。

在社会和历史的发展中，可以叫做{世俗化}。

但在世俗化中，被保留的部分是什么，它本身又是什么，却不得而知。

因为世俗化就是{上帝已死}之后，人们不再相信什么是至高（正确），只是在否定意义上说：天国和圣经的丧失与消亡后，人只能靠自己了，只能知道至高（正确）不是什么罢了。

不过悖论也在于，如果人不再相信什么，也不明白什么是对的，他们怎么能知道乌托邦可以成真，确信自己建造的是乌托邦，知道人们可以生活在乌托邦之中，并真的存在善的生活呢？

《大都会》给出的答案是：在长时间看来，人都会死，我们要期待下一代可以解决这个问题。

最起码西塞罗和凯撒达成的和解，是在这种时间暂停的凝固中达成“把问题和希望同时留给下一代”的共识。

这兴许意味着，天国降临后的现代人，或相信天国可以降临的现代人，在无上帝后的时代，从一开始就为一个积极的谋划所引导，就是所谓为了后代在谋划。

可以想象，没有跨越理解的某种信仰幸存下来的成分的帮助（或许就是圣经信仰/天国信仰/人的信仰），此种积极谋划断然不可设想，但在人们理解那个谋划本身之前，事实上情况是否如此仍无法决定。

所以人们可以讨论的所有谋划，其实都是一个超大的谋划，像是在下一部大棋吗，在建一座新城吗？

答案恐怕是否定的。

这个谋划内部无限多样且经常性的根本变革，是这个谋划最根本的属性之一，“为了未来去编织未来”里的未来，其实语义上，就不会到来，有意义的统一方向，其实是最没有意义的，所以其包罗万象的巨大，很可能会让人们怀疑能否讨论单一的思考结果或行动后果。

另一种可能就是，在上帝后的现代，也可能存在不以某种现代的方式思考的思想家、政治家和行动家，或者说到处都是那种我行我素的思想家、政治家和行动家。

那么，人们怎样才能在一个没有标准答案的时代避免武断或主观主义呢？

这逼迫人们大概只能回头，回到前现代从根本统一上思考的政治哲学度量--幸福，也即道德。

在西塞罗的眼中，保持传统就是深思熟虑的德性，依靠这种理想主义就能达到幸福，那么相对激进的凯撒，理解的是对前现代的政治哲学的一种根本的修正——一种首先作为一种对前现代的政治哲学的拒斥，这意味着决裂，也就必然对他正在做的事情有所主动意识，这个主动意识，也就是《大都会》设置的最显眼的超能力-时间暂停。

凯撒靠着这一能力，挽回坠楼的危险，重拾灵感的源泉。

并且以最大的明晰性指出了他广阔的意图，第一种是这个意思：在“君主”对他的臣民或朋友如何行事上，他深刻地不赞同其他人理想色彩浓重的间接；这种不赞同的理由，在于他关注的是事实的、实践的具体而非幻想；许多人想象从未存在过的共和国（commonwealths）和君主国（principalities），因为他们考虑的，是人应该如何生活而不是人实际上如何生活。

《大都会》或者说凯撒代表的改革者，用一种对政治与生活还有未来事务的，现实主义的进路来反对传统政治哲学的理想主义。

但这只对了一半，换言之他的现实主义是一种独特的现实主义。

从这个方面他自以为是地陈述了“真相”的另一半，也就是第二种意思：命运和未来是一个只有用强力和手段，才能控制的“女人”，一个可以被预测与预期的“女人”。

要理解这两种言辞承载的意义，要想知道人为什么不知善恶，又能做出选择，人们必须提醒自己注意这样的事实，即古典政治哲学是一种对最好的政治秩序，或者说作为最有利于美德或关于人应该如何生活的实践的政体的，最好的政体的探求。

而根据古典政治哲学，最好的政体的建立，必然取决于不可控制的、无从捉摸的命运或机运。

恰逢那颗子弹巧合地彷佛改变了一切。

犹如柏拉图在《理想国》谈及，最好的政体的形成，依赖于不太可能走到一起的，哲学与政治权力的契合。

被称作现实主义者的亚里士多德在此同意柏拉图：最好的政体是最有利于美德之实践的秩序，而最好的政体的实现，有赖于巧合。

如果适当的质料不可用，也就是说，如果可用的土地和可用的人民的自然/本质与最好的政体不合的话，那么根据亚里士多德，最好的政体是不可能被建立的，哪种质料是否可用，不可能取决于建国者的艺术，而有赖于机运。

如果质料败坏的话，也就是说，如果人民败坏的话，是不可能建立可欲的政治秩序的。

但这对亚里士多德来说不可能，对现代政治哲学来说只是极为困难而已：即杰出之人，为把一种败坏的质料变成一种好的质料而使用非同寻常的手段，可以克服这种困难，因为质料（人）是可以改变的，就像女人的变化、孩子的成长，总会有变成各种样子的可能存在。

这不仅是古典与现代政治，透过戏剧性展开的雄辩，向彼此证明无论是价值判断还是价值佐证，所谓命运即便真的成为了一个不需要控制也能爱他的女人或一颗改变面孔子弹， 都没法轻易地把一场一场华丽的表演博弈，降格成某种阴谋与阳谋互博的互文展示。

而凯撒的现实主义却与理想结合，让先前的乌托邦以一种特定的对自然/本质的理解为基础，那个自以为是的第二种意思，悄悄发生了改变。

所有自然的存在，所有有生的存在，都不再指向某个目的，某种他们渴望的完满。

特别是，存在为作为理性的和社会的人的自然/本质所决定的，人的完满，自然不再能提供标准，一种全然独立于（不取决于）人的意志的标准就此崩塌不再存在。

但人在政体中还是有其位置，虽然可以说人不再是万物的尺度或人是微缩的宇宙，但他以前凭自然/本质而占据那个位置，现在在一个为他所创制的秩序中有其位置。

人力是有限的，但人也能在一些程度上客服自己的自然和本质，我们的自然/本质以多种方式遭到奴役（亚里士多德）或者说人是众神的玩物（柏拉图）不再是真理被继承和相信。

好的生活是依据自然/本质的生活，但也完全不止于此。

这意味着， “人是万物的尺度”与“人是微缩的宇宙”被并置起来共同存在。

也在这个层面上意味着，实现的可能性。

应该注意的是，在开头，凯撒停止时间时，他其实已经掉出了屋顶，不过时间停止居然让他，一个自以为是神但实则是有限的人重回了平衡。

这样一个反直觉又异常简单的上升过程，轻易打破了牢不可破的意识形态-无法被忽略和倒流或抗拒的地心引力。

就像《理想国》中的盖吉斯之戒，凡是戴上它的自认为有智慧之人，最终必然会堕落。

不过，直到几代人之前，人们都还普遍理所当然地认为，人可以知道什么是好和坏，什么是正义或好或最好的社会秩序——一言以蔽之，政治哲学是可能且必要的。

一场不用从远处探究，而就在雅典、就在纽约、就在罗马、就在城邦中发生的实现，要包含在历史与人物和具体的历程中，被人把握，而不是辩证法和理性叙事中被人把握。

可惜的是，意识形态痴迷者组成的对立帮派不会从中获益或妥协，他们正忙着磨刀霍霍，期待着自己希望的结果可以在明天实现，而后杀向另一派，完成他们的“理想国”。

影片通过构建一个充满未来感的乌托邦世界来探讨个人、政治和爱情之间的冲突，但整体显得有点不太紧凑，野心勃勃却略显笨拙。

其实影片的视觉效果在当时非常超前的，利用了模型和特效来打造一个充满未来感的都市景观，让人印象深刻。

其主题探讨了工业化社会中人类的异化和阶级冲突，具有强烈的社会批判意味。

机器人的形象和“媒介人”的概念也深深影响了后来的科幻作品。

影片也试图与当代观众心灵相通，却在时代的发展中，显得有些格格不入。

对于科波拉的粉丝而言，这或许是一场值得探寻的视觉奇旅，但对于普通观众来说，影片的晦涩难懂，或许会让其望而却步。

家人们，你们觉得决定电影好坏最重要的一个因素是啥？

有人说是导演、有人说是剧本。

咱们今天要聊的片子，在导演和剧本两方面属实顶配，但它却遭到大量1星“烂片”负评。

说到弗朗西斯·福特·科波拉，可能不是每个人都认识。

但说到《教父》三部曲，应该无人不知无人不晓。

除了《教父》系列，他的《现代启示录》《惊情四百年》等作品评价也不错。

科波拉几乎横扫奥斯卡、戛纳、威尼斯等主流电影节，虽然从80年代开始，他的电影的商业表现就不佳，绝对是成功的顶级大导。

（阿尔·帕西诺 和 科波拉导演）纵使拍出不少杰作，对科波拉老爷子来说，那都不是他真正想拍的作品。

他想拍的是科幻史诗大作。

（这张经典剧照就出自科波拉的《现代启示录》）科波拉消耗了40年的心血，从上世纪八十年代开始打磨的剧本却没有受到投资商青睐。

老爷子只能自己投资金额超过1亿美元（约8亿人民币）。

为了圆梦，他甚至卖掉了手上知名酒庄的股份，可以说是连养老钱都花了。

（80多岁正是拼的年纪啊！

）直到22年底，这部片子才开始投入拍摄。

即使到了发行阶段，科波拉还得托关系才找到狮门影业负责影片发行。

经历如此漫长的波折，改编自古罗马历史著作的科幻大片《大都会》终于揭开了神秘面纱。

咱废了半天嘴皮子，实在是因为科波拉过往经历之辉煌，付出的心血之多，难免让人对《大都会》期待值过高。

很可惜，它的表现已经不能用令人失望来形容了。

本片北美预计首周只有500-700万美元票房。

近期豆瓣打分降至4.9，而且骂声一片。

甚至有人说《大都会》是属于科波拉的《无极》，幻灯片电影的尽头也不过如此。

但我就是不信邪，四十年磨一剑不至于就得四分吧？

可看完电影，我只想跟《无极》说一句对不起。

《大都会》甚至还不如《无极》呢。

《大都会》的故事取材自古罗马历史著作《喀提林阴谋》。

片子打造了一个架空的“新罗马市”，街道上星条旗飘扬，像是个美国大城市。

本片的主人公是位著名设计师，名叫凯撒，身上流着纯正贵族血统。

他最近研发出一种新型的建筑材料，名叫“巨型龙”，并且凭借这种材料获得了诺贝尔奖。

这种神奇的材料可以封存人们的回忆，还能自动成长。

时值新罗马市陷入老化，凯撒想用它盖房子，打造一个魔幻城市。

在这个全新的城市里，到处都有帮人代步的魔毯，下雨还能自动生成遮雨棚，可以说是一个高科技、超智能的未来世界。

因为新罗马市本身贫富差距巨大，凯撒又是个理想主义者。

所以他不只是想打造新城，更是要打造一个美好的乌托邦。

但新罗马市本地势力盘根错节，多方势力都想阻止他的计划。

他除了要面对市长的反对，还要承受贵族势力的各种中伤，以及贫民百姓的铁拳。

不但被冻结银行账户，甚至还在暗算中被一枪打烂了半张脸，不得不接受人体改造。

就在这种绝望处境之中，凯撒有过迷茫和沉沦。

但他励精图治，誓要把新罗马建造成一座梦想之城，给所有百姓带来美好的未来......

单看这剧情介绍，是不是感觉还可以？

那是因为我给剧情骨架提取出来了，单看大方向似乎是没有问题的。

科波拉想拍的，可能就是这种几度沉浮、修成正果的理想主义者的史诗颂歌，以及借新罗马的历史来思考当今美国的未来。

但可惜的是，骨架很丰满，内容很骨感。

《大都会》充满了荒唐又让人看不懂的情节设计、以及滥用的特效。

凯撒遇到的几组反对势力，就非常让人无语。

市长很保守，认为城市只能由钢筋混凝土建成。

他觉得人民不需要所谓的憧憬和理想，能满足吃穿住行、医疗教育就行。

而凯撒这边竟然在和市长的女儿茱莉亚谈恋爱，甚至怀上了孩子，打算结婚。

茱莉亚不但和父亲的仇人在一起，还成为凯撒的合作伙伴和灵感缪斯。

而凯撒的旧情人金发姐，想要凭借婚姻获得凯撒的助力，帮助自己的主持人事业腾飞。

甚至不惜跪地乞怜，可惜被断然拒绝了。

金发姐恼羞成怒，竟然凭自己方便接触上流社会的主持人身份，成功和凯撒的贵族叔叔顿叔结婚。

属于是当不成你媳妇，就当你婶子。

金发姐拥有两件武器，一件是性感的身体，一件是能蛊惑他人的超能力。

她用身体勾引顿叔的孙子，助长他煽动贫民起义的颠覆计划，反对凯撒进行城市改造，甚至颠覆当前政府的管理。

然而反派煽动民众暴动，也没啥利益攸关的政策，就是拿着大喇叭喊几声“人民的力量”，所有街头百姓都一呼百应。

合着导演眼里的老百姓就这么好糊弄呗。

另一方面，金发姐发动超能力，迷惑年老的顿叔，全方位霸占了新罗马的城市银行。

甚至在夺取银行后，她还想用超能力蛊惑凯撒。

到这里问题就来了，既然有这种本领，为啥不一开始就用来让凯撒娶了自己，又何必兜圈子呢。

另外，顿叔既然一直被她迷惑，到了最后关头，竟然还能COS罗宾汉，拿弓箭射死金发姐。

既然这超能力完全是儿戏，那又为啥要设计呢？

（被弓箭指着，躲都懒得躲了？？？？

）有超能力的不止金发姐，全片一开始，凯撒就展示了自己具有时间暂停的能力。

后来他因为暗算而暂时失去能力，然后拉着茱莉亚的手重新恢复，证明爱情万岁，然后用超能力搞了点浪漫。

但在此之外，他的超能力几乎就没在主线剧情里出现。

既然游离在剧情之外，还搞这个鸡肋设定干啥？

本片的核心，是凯撒作为建筑师的宏伟设计。

可是他所说的这个能和人类一起成长、一起学习进步的城市，到底是咋成长进步，搞得语焉不详。

活像是现实生活中拿着PPT和几段文字骗投资的人。

而且本片特效特别多，也难怪成本高。

未来城市的展示效果，顶多算是设计公司糊弄顾客的效果图。

再加上什么“非凡的创意”“美好的未来”，真感觉诈骗味拉满了。

电影里还把这些幻灯片反复播放，就好像整部片子都是这座城市的宣传片似的。

至于凯撒到底成功了吗？

我不怕剧透告诉大家，成功了。

但凭的是苏联的卫星残骸掉落地球，砸到了新罗马市，城市不得不马上重建了。

此时凯撒出现，站在未来城市的工地上发表演讲。

虽然他满嘴什么未来、生命、尊重、自由之类听不懂的大空话，还狂放了几分钟宣传片。

老百姓竟然全体倒戈支持他，最终让他成功建起了未来城项目，完结撒花。

主角赢得民心，就和反派赢得民心一样，都是靠不切实际的大白话演讲......

另外，本片还有一些剧情实在意义不明，让人摸不着头脑。

顿叔和金发姐的婚礼大宴，堪称本片重头戏。

婚礼上的表演嘉宾是号称贞洁女神的歌星，她一边唱歌，一边表演大变活人。

台下的富翁权贵们纷纷竞价捐款，为啥呢，为这位歌星的贞洁......最后有人捐了一亿美金，歌星承诺守贞结婚，因为这种美好品质对城市来说就是最宝贵的财富！

怪不得人说洋鬼子鬼话连篇，您听听这说的是人话吗？

与此同时，主角凯撒正在后台嗑药，在药劲的作用下意识飘入九霄。

不知道主角这一段颇为滑稽的千手观音表演到底用意何在，和主线剧情并无关联，还烧特效浪费钱。

本来《大都会》脱胎于古罗马历史著作，导演还想让他呈现出那种传统戏剧的味道。

所以安排了很多尴尬的戏剧化演讲，和经典台词展示，让人非常尴尬出戏。

比如凯撒某次出场时，就直接原文背诵了一波《哈姆雷特》中“生存还是毁灭”的经典桥段。

能看出来科波拉是有野心的，在《大都会》里塞了太多的话题。

有以史为鉴对比古罗马和美国发展的，有借凯撒亡妻悲剧揭发政治和资本勾结丑闻的，有借凯撒和母亲关系展示个人成长与父母认可的。

甚至片中的新罗马乱象对照现实，竟然意外符合美国总统换届时的社会状态。

但很可惜，这些内容没有一项得到充分表现。

也难怪有人说，《大都会》好像是导演科波拉本人的投影，因为他跟不上时代，却依旧带着傲慢。

想表达的东西很多，但都是陈词滥调，还说不到点上。

（被轰炸的自由女神）他为致敬古罗马经典、思考新美国发展做的桥段设计，甚至还不如片中一些荒淫色情镜头更吸引人。

甚至戏外还传出导演科波拉在片场猥亵女演员的丑闻，属实让人无语。

而且在影片前期宣传阶段，官方有一版预告片是影评人对本片的推荐。

可人们发现这些赞美之词并非真出自这些影评人，有些甚至是由AI代笔的。

谁能想到，就算戏里戏外都如此离谱，这部大都会竟然还要被引进大陆上映了。

我的感觉只能如下......

好了，今天咱就骂到这里，欢迎大家在评论区踊跃开麦。

别忘了多多支持，咱们明天见。

拜了个拜本文图片来自网络编辑：阿仁烧光1亿美元，40年心血全泡汤了！

烧光1亿美元，40年心血全泡汤了！

《大都会》【8.0/10】 目前来看，科波拉的《大都会》是一部极具争议的作品。

电影的核心并不是讲述一个罗马帝国的复古故事，而是将这个历史符号移植到现代社会，用时间与空间的错位架构起过去与未来之间的桥梁。

从影片本身来看，《大都会》试图探讨的关乎于〔时间、权力和人性在历史长河中的永恒矛盾〕科波拉让罗马的象征以“现在时”的方式呈现——他拒绝传统历史剧的复古滤镜，而是以一种大胆的现代化手法，凸显时间的断裂与不连续性。

在影片中，【过去和未来】被拆解为两个无法兼容的维度，而“现在”则被无限延展，最终沦为一场华丽却空洞的狂欢。

1️⃣凯撒复活后带来的所谓“胜利”并非历史的终结，而是时间停滞后权力循环的延续，进而揭示了科波拉本人对于人类对未来的恐惧与深忧：所谓的“进步”不过是历史对于人性呈现出自我欲望膨胀的另一种包装。

2️⃣而未来，在《大都会》中被呈现为一种反讽：它既非希望也非理想，而是现代社会虚伪表象的延伸。

科波拉以金碧辉煌的画面和精致的布景掩饰了时间与权力的内在空虚，诱使观众沉浸在表面的繁华之中。

3️⃣当随着影片的情节推进，这种繁华逐渐坍塌。

到最后，科波拉想要制造给观众的无非是一个残酷的现实：时间不过只是在权力与欲望的轮回中，不断制造新的幻象。

4️⃣于是在结尾处，导演将希望寄托于围栏后的孩子和前方的婴儿——他们的凝视既代表了一种尚未被腐蚀的未来，也揭示了时间的不可避免：任何试图停滞或操控时间的努力都注定失败。

而正如凯撒的复活一样，这不过是人类对时间循环的徒劳挣扎。

在争议的背后，影片自然不可避免地暴露了作者电影常见的窠臼：形式凌驾于内容，个人意志超越叙事需求。

但正因如此，《大都会》既是一次对艺术边界的探索，却也是科波拉自身局限与自我欲望膨胀的显现。

后来就没有了，没什么好期待的，科不科，幻不幻的，神马玩意之看完记不住系列Very good很好，You're great你很棒！

我评分就两种，1种1星，1种满星你很棒！

你很棒！

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