黑暗弥漫

一是因为犹太人太聪明。

犹太人在经济、科学和艺术等方面涌现出一大批杰出的人才。

几十年来，诺贝尔奖的得主，犹太人所占的比例远比其他民族高。

犹太人在智力活动中的优势与他们的家庭教育有很大的关系。

（1）丰富的文化底蕴：犹太人虽在长期的民族灾难中背井离乡，分散于世界各地。

他们却顽强地保持着自己的文化，同时也吸收了所在国的文化精华。

这样就有更加开阔的视野和更加丰富的知识养料。

（2）执着的教育追求：国外一位作家写道：“犹太人家庭在学问方面应受到高度评价，在这方面非犹太人的家庭相形见绌。

这个因素构成了其他一切差异的基础。

”联合国教科文组织1998年一次调查表明，在以犹太人为主的以色列，14岁以上的以色列人平均每月读一本书，全国450万人，有100万人办有图书证。

（3）理性的思维方式：诺贝尔奖获得者、美籍犹太人赫伯特·布朗说：“我的祖父常问我，为什么今天与其他日子不同呢？

他是让我自己提出问题，自己找理由，然后让我自己知道为什么。

我的整个童年时代，父母都鼓励我提出疑问，从不教育我依靠信仰去接受一件事物，而是一切都求之以理。

”（4）永恒的探索心境：犹太人家庭不但重视知识，而且更重视才能。

他们崇尚创新，认为没有创新的学习只是一种模仿，学习应该以思考为基础，要敢于怀疑敢于发问。

看得出马克思主义无神论教育对大家的影响还是很大的。

当然不能说它不对，但这种思维方式容易造成历史的简单化，因为任何事情的影响都来自方方面面，很难分析清楚。

比如犹太人问题，纳粹的反犹（anti-semitism）可能正如各位以前所受教育（及其推论）所言有经济上的原因，但归根结底是宗教上的，没有这方面的背景知识，分析绝对是片面的。

有时候分析不清的时候，就采取“利益判别法”，因为有利与不利相对于正义与非正义来说要容易判断得多。

二是历史背景的原因：基督教一直以来都是反犹的，按照微软百科全书（我看得头都大啦）的描述，犹太人因为坚持其犹太教的教义，拒绝承认耶稣作为救世主，从而从4世纪君士坦丁接受基督教以来就受到歧视和迫害。

圣奥古斯丁认为犹太人应该为此受到惩罚：接受贫穷和羞辱。

这一方面是对犹太人的迫害，另一方面却又使犹太人在罗马帝国及其后继很长一段时间免于灭绝。

8世纪之后，欧洲的日耳曼君主们（法兰克的和神圣罗马帝国的）纷纷鼓励犹太人在其疆土的一定位置定居，其原因是犹太人善于经商，而实际上，犹太人不能拥有土地，也无法成为封建主的佃农，因此不会对领主们的权力构成威胁。

但这些特权却进一步加深了根源于宗教的怨恨，然而，由于领主们的保护，欧洲的犹太人至少过了两百年生命无碍的日子。

十一世纪的十字军运动重新点燃了基督徒们对犹太人的仇恨，Rhineland的犹太人定居点遭到清剿（1096 年），在此之后直到文艺复兴（16世纪），西欧、中欧的犹太人一直处在“水深火热”之中，并不断遭到各地统治者的驱逐。

纳粹给犹太人上牌照的做法古已有之，12世纪的罗马天主教廷就有此规定，并禁止犹太人在复活节等节日中公开露面，也禁止基督徒以犹太人为邻。

因为教廷也禁止基督徒之间放贷，因此犹太人碰巧成为这一未来银行业原型的鼻祖。

和中国一样，当时不务农的人就是不务正业的人，放贷更不是什么好事。

至于犹太人因此有了金融业的“天赋”，实在是因祸得福。

这一时期，西欧、中欧很多被驱逐的犹太人都逃到了波兰，并在那里定居下来。

至于原因，我没查到，我只知道当时的波兰（包括今天的乌克兰、白俄罗斯等地）不是什么好地方。

有意思的是，犹太人在当时的伊斯兰世界中所享受的生活远比基督教世界要滋润。

在文艺复兴时期，与科技文化同时进步的是“宗教宽容 ”，波兰以及其他各地的犹太人开始陆续返回西欧。

但宽容不等于接受，此时的犹太人并没有获得公民权，人身和经济生活受到很多限制，比如只能生活在拥挤的犹太区中。

当时犹太人的地位大概和南北战争前的南方黑奴的地位差不多，需要他们贡献力量，但不能享有平等的权利。

十八世纪末的法国大革命，民族主义战胜了宗教区别，自法国开始（1791）到德国（1871），西欧各国都承认了犹太人的公民权，犹太教也随之发生了变革，其中一点就是祈祷中不再包含在巴勒斯坦建国的要求。

当然，这些变革受到了传统犹太教徒的敌视。

十九末开始的反犹在宗教的基础上更融入了“种族主义”的因素。

种族主义也有相当长时间的历史了（至少比马克思主义长），尽管我不同意，但我相信它的出现和相对繁荣肯定有其原因。

不管其起因是否合理，它的结果就是犹太人的再次流亡，从反犹最剧烈的俄罗斯到西欧，从西欧又到美洲及其他地方。

在巴勒斯坦建国正是此时作为犹太人的对策之一提出来的。

二十世纪犹太世界发生了什么相信大家都很清楚了，因为它和“政治 ”很相关。

说到“政治对历史的奸污”，我不赞同。

历史是什么？

历史是昨天的现实，而政治则是今天的现实。

历史是原作，“政治对历史的奸污”是再创作。

其实我们的历史教育过程中最大的亮点就是基本上忽略了宗教对政治的影响力，而实际上至少欧洲历史与基督教的联系是千丝万缕、无法分割的。

比如欧洲宗教改革，十五、十六世纪欧洲的各次战争基本上都与此有很大关系，这在我们这些长时间在“无神论”教育（包括儒家的和共产主义的）中熏陶的人中可能很难理解甚至想象。

从犹太人的历史我学到了：1.犹太人受迫害和流亡是主流；2.强大的民族通常会自信、而自信的民族通常会宽容（当然，现在这都有反例，不知道该如何解释）；3.有信仰和坚持信仰的人应该得到尊敬（不一定要尊重），而不管其信仰是否合理。

至于说反犹来源于犹大，犹大怎么说也是耶稣的门徒，怎么会是信犹太教呢？

三是宗教和经济上的原因。

犹太人不信基督的，而是信犹太教，当年就是犹太教的人出卖了耶稣，所以基督徒对于犹太人有着难以化解的历史冤仇。

基督徒家庭的孩子从小受到的教育就是犹太人是邪恶的化身。

在经济上，犹太人在寄居的各个国家总是属于比较富有的阶层，其实一些人确实为富不仁，其实现在很多犹太人也是一样，比如搞得东南亚金融危机的金融大鳄索罗斯，虽然极度富有，但是对于同样是犹太人建立的以色列国却一毛都不拔。

犹太人的富有和不会做人，造成了民众的普遍厌恶。

希特勒当年碰到了经济危机，在无法解决社会矛盾的情况下，把矛头对准犹太人，给所有的社会问题提供了一个发泄的渠道。

其实在他之前，其他国家也很讨厌犹太人的，包括代表了正义的英国，事实上在二次大战打起来之前，英国还和德国协调，和犹太复国主义份子一起把很多的德国犹太人强行移民到了巴勒斯坦犹太人区。

后来就是在这个地方建立的以色列国，只所以直到现在以色列和巴勒斯坦还是没能和平，祸根从30年代就存在了，那地方本来就是阿拉伯人的地方，硬被英国人打着国联的名义划了一块给犹太人的。

后来德国还曾经考虑把所有的欧洲犹太人流放到马达加斯加岛去，让他们自生自灭，后来是发现根本没这么多资源，特别是运输的能力完成，干脆来了个最终解决，才开始真正大规模的杀犹太人的。

说穿了，欧洲那些国家几乎都讨厌犹太人，但是希特勒是笨人动了手，其它国家歧视但是没这么杀人，所以就显得高尚一点。

这种宗教上的敌视，就象基督徒和穆斯林之间的仇视，是我们中国人觉得很难理解的，因为我们中国人的宗教从来都不是排他的，无论道教佛教，都不是一个神，虽然有过佛道之争，但起码在百姓看来都是正教，不存在你死我活的问题。

但是基督教和伊斯兰教不是这样的，他们都是单神的，上帝就一个，信我的就对，不信我的就是异教徒，非常的不能兼容。

历史上十字军东征有记载的大概就有11次的样子，死了N多人，直到18世纪土耳其帝国还围攻过维也纳。

现在也有很多阿拉伯人说美国和伊拉克的战争实际就是宗教战争。

我想肯定不全是，起码有一些原因是为了石油的，但是宗教因素很难说在现代社会就不起作用了。

四是其他方面的原因： 1、希特勒在没有崛起之前，曾经吃了很多犹太人的亏或是受过其奇耻大辱。

2、杀鸡儆猴，试想最聪明的民族我都可以杀绝，其他的民族就投降吧。

3、个人兴趣，好玩。

真是好片，不仅仅是因为波德克的善良与人性，这样的片子很多，最震撼我的是最后银幕上的一句话——仿佛我们需要上帝来互相惩罚。

人类的历史就是一部以各种名义互相残杀的历史，人们被国家、民族、利益、宗教等等支配，互相仇视，互相争斗，价值观也在不停变幻，十年前纳粹在中国还是被咒骂的反派，而十年后随着巴以冲突，纳粹屠杀犹太人已经被人称赞了。

人类是善于遗忘的动物，人类更是善变的动物，因为人类这个整体是鼠目寸光的动物，波德克在战后意外身亡，被波兰人辱骂为“帮助犹太人受到上帝的惩罚”，一个人从圣人，到恶人，就是那么丝滑。

一如《三体》中拯救人类的救世主是罗辑，守护人类30年的执剑人也是罗辑，随着时间的推演，人们慢慢忘记了战争的恐惧与残酷，于是，变态疯子杀人狂还是罗辑。

我们谴责以色列今天的行为，这是当下的国际政治，但是否我们就该为二战时犹太人被屠杀叫好？

我们浑然忘了我们也曾在二战中被人屠杀，我们更加忘了，任何生命都不该被无端戕害。

当杀戮被冠以正义的名义，比如“上帝”，那么一切的残忍和卑劣都是正义的了。

日本人当然该杀光，犹太人也是祸害该消灭，小棒子偷我文化历史应该灭掉，那么哪些该留下？

理由是什么？

我们唯能尊重的，只能是对生命的敬畏与爱惜，克制杀戮的冲动，否则我们就会变成与我们的敌人一样的野兽。

正因本片结尾最后这句话，本片的格局高出《辛德勒名单》一个档次 。

（芷宁写于2012年7月2日）影片《黑暗弥漫》的简介就足以引起一些严肃型影迷的兴趣：代表波兰入围过今年的奥斯卡最佳外语片。

根据真实事件改编。

再现了纳粹占领期间一名波兰管道工在下水道里藏匿帮助犹太人的故事……如果因这段简介，就断定该片是一部类似于《辛德勒名单》、《钢琴师》那样的影片，就属于片面误读了，本片的重点不在于助人，而在于对人性暗处的描摹，在黑暗弥漫的极端困境中，悬疑、恐惧以及人性的背面，都被不断展现剖视，仿佛打开了一口无底的黑洞，让观众凝视了去。

就表现风格而言，该片似乎也更为尖锐，更为写实。

女导演阿格涅丝卡·霍兰一贯走犀利写实主义风格，此番她似乎想如实地再现一个比纳粹集中营更为可怖的密闭绝境，让观众身临其境，感同身受。

于是，她掌控下的画面客观而真切，令观众仿佛置身其中，一些恶臭腐败、鼠类横行的画面，都能令观众产生不良的视听，甚至嗅觉。

令人窒息的恶劣环境，让身处其中的人们仿佛被打入地狱的无辜者，内心塞满了压抑、恐惧、忧戚与绝望，一些人性中隐藏的东西便蠢蠢欲动，并伺机作乱。

如，因无法再忍受这种非人的折磨而偷取了苦难同胞的财产自私开溜的行径，并不是对困境中人类心性的诽谤。

而在关键时刻，选了小三，抛弃妻女的行为，也并非物质丰盛社会安定时代的特有产物。

约瑟夫·康拉德说过：“将邪恶的产生归结于超自然的因素是没有必要的，人类自身就足以实施每一种恶行。

”人类的恶行往往每隔一段时间就大规模爆发一次，其间的惨绝人寰往往令回思反省的人类自己都瞠目结舌。

更令人遗憾的是，能做出相应反省的，并不是绝大多数，于是人类一再犯着邪恶又惨烈的错误。

显然，这部影片渗透着主创人员的深思，他们似乎想要藉此片表明战争的不可理喻，就像导演自己所说的：“或许它们的存在是为了揭露我们本性中更加深层且黑暗的真相？

”不似其他二战影片，以战争来烘托人类的美好品格，以残酷来反衬人类之善，从而放大了人性中美好的一面，在这部影片里，人性的好与坏交织并行，人性中的各个侧面相互作用，往往很难做出绝对的判定，从而显得更为可信。

尤其是水管工的心路历程，起先这个拖家带口生活拮据的男人，帮助藏匿犹太人，只是为了赚取点蝇头小利以补贴家用，让他从有偿协助转为无偿救助的诱因是天真无邪却遭此横祸的孩子，渐渐地，他的帮助从物质安危到内心精神，当他为了援救因突发大水而在下水道里有生命之忧的犹太人，匆匆从妻女身边跑走时，他已经将这些犹太人当做他生命的一部分。

影片时长不短，或许因为太过铺展剖视的缘故，该片常常给人节奏缓慢、略显凌乱的感觉，加之剧情沉重，氛围阴郁，总给观众一种透不过气来的压迫感。

不过，片中演员的表演和影片的艺术风格都有可圈点之处，镜头画面更是凸显了其朴素直白的特质，其中对暗景中光的处理颇具章法。

该片绝大部分的戏都发生在黑黢黢的下水道里，水管工手里的手电筒时常在黑暗的如迷宫般的窄道里或明或暗的闪动着，仿佛带着一线生机，有时，这一丝微弱的光明几近幻灭，但一个转弯后，光亮再次出现，并带着一圈圈的晕。

该片也多次表现了禁足于黑暗中的犹太人对于光明的渴望，最为打动人心的一幕是藉由一个犹太小女孩来再现的。

当虚弱的小女孩用她那久违光明的浮肿双眼看着地面上多彩而模糊的一切时，抱着她在井盖下探出头的管道工只简单地说了句：“吸气。

用力吸气。

”“吸气。

用力吸气。

”最终当管道工终于可以将他的犹太朋友们请出下水道重见光明时，他依旧说着这句最朴实最有用的话。

影片并没有终结于这看见光明、自如呼吸的美好一幕，它决意将沉重进行到底，字幕宣告了现实中管道工的结局，让命运的拷问与现实的残酷以一种难言的方式猝不及防的展现，让部分渴望美满的观众一路纠结，却始终找不到出口。

（杂志约稿）http://nicolew.blog.hexun.com/78692616_d.html

幕后制作最新电影《黑暗弥漫》获奥斯卡外语片提名的消息公布后，波兰国内的票房大力反弹，第四周回升至首位。

影片讲述了一名小偷在二战期间藏匿救助了批犹太人，情节感人肺腑拷问人类良心，很多观众在影片结束后都哑口无言。

《黑暗弥漫》也被拿来同《辛德勒名单》、《钢琴家》相比。

　　导演自述　　2009年一年中，我们多了很多讲述大屠杀故事的书和电影。

有人或许会认为，这个事件已经被人们说尽了，但是在我的观念里，大屠杀这件事的来龙去脉、历史渊源，文化评鉴却远远没有被说明白，看看那些二战中纳粹对犹太人的大屠杀结束之后的那些事情——卢旺达大屠杀、波斯尼亚大屠杀，我们就能明白，大屠杀远远没有结束。

在这种浩劫中，人性何寻？

上帝何在？

是不是从中，我们反而能更加深刻地洞悉人性中的阴暗面？

　　在听说了很多故事之后，我发觉，发生在这个阶段的诸多故事，都从一个我们常常忽视的角度揭露了人性的善的一面和恶的一面。

这些故事有着丰富的肌理的层次，让我们能从中得以一窥在危急时刻，在道德遭受拷问的时刻，人性的选择是什么样的。

　　这些故事中，就有莱帕德·索恰在苏联里沃夫市的下水道里救助犹太人的史实。

故事的主角，莱帕德·索恰是一个很难用道德去评价的人，他一方面是一个顾家的好男人，另一方面，他又是一个小偷、片子和投机倒把分子。

他既虔诚又毫无良知和道德感可言。

但是在艰苦的生活和战争期间，莱帕德·索恰渐渐地成长为了一个完整的人。

他的成长并不一帆风顺，但是足够精彩和刺激。

所以，他就成了我的影片的主角，跟随着他的视角，我们能看到的不仅仅是一个救助犹太人的故事，还有一个人的成长的故事。

　　被莱帕德·索恰救助的犹太人，也不是一群“天使”。

在极端的条件和环境下，他们自身的自私等等本性就显露了出来，并且使得事件更为复杂——有的时候，他们的行为并不是一个正常的人类所拥有的。

但是，故事中的他们却自然而且真实，他们的不完美和所暴漏出来的缺点恰恰使得这个故事充满了力量，而且也让我们看到了那些侥幸生存下来的人，都要经过什么样的苦难和心灵上的历练。

　　我几乎是立刻就爱上了这个故事，我看中的是这个故事的潜力、人物和剧本。

　　对于我，作为这个电影的导演来说，拍摄这部电影的最大的难点就是“黑暗”。

在故事中，那些犹太人在黑暗、超市、幽闭、孤独的下水道里居住了整整一年。

我们必须要拍摄出下水道的感觉来。

这样才能让演员们有一个塑造人物的真实的环境，而且也能让观众们体会到环境的恶劣和人性的表达——最重要的是，让观众了解那是一个什么地方，明白那里是什么样子。

而对于影片本身来说，推动它发展的则是两个主角的内心世界：索恰的内心世界和孟德科的内心世界。

这两个世界本身没有交集，但是他们必须同心协力，才能活下来。

到了影片的最后，这两个本身毫不相干的世界，变成了同一个。

这一切，都是为了要保命和生存。

人类历史上最黑暗的时期由来自于波兰的女电影人阿格涅丝卡·霍兰执导，《黑暗弥漫》改编自罗伯特·马歇尔所创作的一本小说——由于霍兰鲜明的政治倾向和个人风格，使得她的作品带有着相当尖锐且朴素的现实主义风格，而且大部分都是以真人真事作为创作基础的。

波兰，波兰。

有着玛祖卡更有着一边将金色的碎发挽向耳后一边踏着节奏提起裙脚起舞的少女，有着夜曲更有着苍白忧伤唯有在十指抚上黑白琴键时才会明朗起来的琴师，有着波尔卡更有着边拉着手风琴一边踏着轻快的步子跳到心上人身边歌唱爱情的少年。

音乐，爱情，舞蹈，生活，这些是波兰所拥有的。

这些是波兰所拥有的全部。

做为一个被三度分裂多次入侵甚至在不少时期不同地区官方语言都不尽相同的国度，生活在其中的人们选择了无言却比语言更加广博的方式来维系彼此——音乐。

这是无言的沟通，无言的宣洩，无言的倾诉，无言的反抗。

当战火让所有人噤声，死亡使所有言语苍白，音乐，唯有音乐，仍然流淌在这个国家的空气中，血液里。

这使得大多数波兰或关于的影片里都带着音乐，或多或少地，而越是压抑的片子之中，音乐就愈发出彩。

《辛德勒名单》里奥斯维辛中的小提琴，《钢琴家》中阁楼上的肖邦，《阴云弥漫的日子》间在下水道中忘情弹奏的钢琴，都成为了片中人压抑的最后出口。

只是在这部片子里，连音乐也是致命的。

“我们在地下，地上面的声音我们可以听得清清楚楚，同样的，我们的声音也可以传到地上。

一旦被听到，我们就死了。

”故事从一群波兰犹太人为了逃出隔离区而挖通了一条通向下水道的密道开始。

狂喜的犹太人们没能高兴多久就发现他们的行径正巧被两个波兰水管工撞见。

无奈之中他们开始了一场交易：犹太人用金钱来交换他们在下水管道之中的藏身之所。

于是，在一片讨价还价声中，故事开始了。

德国人，波兰人，波兰犹太人在片中一一登场。

整个电影中，导演的视角几乎是平的，均等地从这三种人身上扫过——虽然对于波兰人难免会有偏向，但总的来说，是公允的。

德国人血腥残忍但是极重效率与同胞之情，团结一心；波兰人媚颜德国人欺诈波兰犹太人但是重视家庭并对于同样有家庭观念的人极为同情；犹太人珠缁必争斤斤计较但是在灾难来袭时坚韧隐忍更勇于适时奋力一搏。

但是这些都并不是故事的重点。

这部片子似乎在有一些地方会被翻译成《Socha的犹太人》，就保持格式上忠诚地和《辛德勒的名单》看齐，在有一些地方会被翻译成《黑暗弥漫》，在气氛上和同《阴云弥漫的日子》（Wenecja）保持一致，但是看来看去还是用google翻译直接翻出的名字最为贴切——《在黑暗中》（W ciemności）。

因为这部片子不像《辛德勒名单》那样讲述了一个人的心路如何转变最终放弃了身家只为拯救犹太人，也不像《阴云弥漫的日子》那样明暗交织。

片中主人公Socha并不是在眼见德国人暴行之后才转而同情犹太人，也没有经历挣扎在对于俄国或是德国两者仇恨之间的矛盾与分裂，打动他，震撼他，乃至最后成为他在整个黑暗战争时期中精神支柱的，是那群犹太人，他的犹太人们对于生命以及生活不曾放弃的渴求。

他在给犹太人们送去食物和必需品时听到犹太女孩的歌声，看到大人们安静地听她唱完之后疲惫但温和地给女孩亲吻和赞扬，他第一次在分发食物的时候表现出有些局促的尊重；他在看到一个犹太青年为了他所爱的姑娘打算涉险混入集中营打听她亲人的下落时不由自主地出手相助；他鄙视犹太人中一个诱惑了别人丈夫又最终被那个抛妻弃子的男人背弃的女人，但是看着那个女人疯狂地坚信着那个离弃自己而去的男人依旧活着甚至不顾一切地生下他的孩子后，和自己的妻子商量，打算收养那个婴儿。

从一开始对于犹太人的鄙视、敌意、算计、不屑，到后来不惜自己的性命冒着大雨冲入大水泛滥的下水道引开为德国人工作的波兰警察；从最初被妻子规劝“犹太人也是人”到最后不顾女儿的成人礼也要去解救犹太人险些妻离子散，Socha对于那群犹太人的情感已经不仅仅是同情这么简单。

在德军最终撤出波兰，他把深藏地下两年多的幸存者们接上地面的时候，他不顾周围围观居民的诧异，一边兴高采烈分发着蛋糕一边高声近乎炫耀式地宣告：“看吧！

他们是我的犹太人！

他们是我的杰作！

”在黑暗中，在黑暗之中。

那两年多的岁月，犹太人生活在黑暗之中，地上的人又岂不是相同？

物价疯涨，德军残暴，人人自危。

但是那群下水道之中的犹太人却给了Socha生活的目标和动力。

我不再是一个人，一个家；如果他们还能够支持下去为什么我不可以；他们，也都还活着啊。

在黑暗的下水管道中，Socha背着因为绝望而不吃不动的女孩爬过曲折的管道，顶开一处的窨井盖。

抱着怀中的女孩，他用力把女孩的头抬出地面：“吸气。

用力吸气。

”因为长久不见阳光，女孩的视线是模糊的，除了一个个明亮的光晕之外，并不能看得太清，但是空气里有刚出炉面包的味道，有刚被扫洒过的石子大街潮湿的味道，有踱步而过的鸽子身上羽毛的味道。

更重要的是，空气是流通的，清新的，有着自由的味道。

之后好多次，Socha冒险将地下的犹太人送上地面的时候第一句话永远是：“吸气，用力吸气。

”这句话，是说给那些犹太人，也许更是说给他自己的。

活着，也许是困难的，生活，也许是艰辛的，尤其在黑暗之中。

但是活着的意义归根到底只是在一呼一吸之间。

用力呼吸，抬头仰望，即使在黑暗之中。

因为光明就在那里。

黑暗弥漫，止步于阴暗的下水道。

暴虐发生时，高贵的上帝躲起来，卑微的管道工暂时代理上帝。

耶稣是犹太人。

据说，希特勒有犹太血统。

再加上卡尔·马克思。

教主们居然都是犹太人。

欧洲的战争基本上就是他们哥仨之间的事情。

犹太人不容于天地之间，怪不得会铁了心要独立建国。

就苦了巴勒斯坦人，唉！

估计反犹思想不是一天两天生成的，希特勒不过是集大成者和践行者。

希特勒是洞悉群体心理的顶级高手，群众被其玩弄于股掌之间。

反犹不过是希特勒达成某种政治目的的手段。

底层百姓未必人人认同，但迫于淫威不得不从。

下水道绝对很棒，比北京的强。

大水瞬间排干，导演绝非为了显示什么奇迹，而是为了隐喻科学理性善的一面，对比科学理性带来恶的另一面。

善有善报？

换了中国导演，最后那哥们儿肯定要活着入党的。

真实比煽情更有穿透力，子弹般的穿透力。

上帝是存在的，上帝也是不存在的。

上帝的存在与否，在于人的意念之间。

犹太人身居死地也不忘读书，也不忘祈祷，也不忘抓教育。

这个民族历经劫难，九死一生，顽强繁衍，枝繁叶茂。

自当有其过人之处。

可敬，可敬！

也是一部豆瓣文青不待见的文艺片。

首先，身份不受待见救助犹太人的竟然是一个下水道工人，属于社会底层的不能再底层的小人物，就连我们号称人人平等的共产主义社会都歧视这个职业，有多少文青在被自己嘴上阳春白雪，回家下里巴人的矛盾感情煎熬着，恨不得自己生于帝王之家，享受着王子公主的待遇，一个下水道工人竟然能救人，这是文青打死也不能相信的，怎么也要是个有文艺范的身份啊？

既不是辛德勒般的大企业家，也不是钢琴师里边的德国军官，那多有范，德国军服什么的最喜欢了，一个穿着连衣工作服，天天出入臭水沟的人也能救人，文青打死也不会相信的。

第二，不会说话当影片最后，我们的工人同志冒着生命危险来救助被大雨困住的犹太人时，水奇迹般的退却了，连犹太教授都激动的称赞这是一个miracle,记过我们浑身泥泞的主人公憋了半天来了一句“我去给你们弄些干衣服”太不英雄豪情，太不文艺范了，连钢琴家最后一句“因为我冷”都能引申出无限的对生存的渴望，而我们主人公在从伪军手下死里逃生之后竟然说出一句务实的不能在务实的话，连让文青发挥的机会都没有，该死的工人阶级！

第三，最后主人公死的窝囊首先，我们平凡的主人公没有死在救助犹太人的道路上，而是胜利之后为了救自己女儿被失控的苏联战车撞死。

这个我就没什么可说的了，文青都知道死能让电影升华。

三点总结完毕。

看完影片，我站在自己家的卧室为平凡而又不平凡的主人公鼓掌。

人们只看救助了几千人的辛德勒，忽视了只救了不到8个人的下水道检修工。

人们只从救助了一个钢琴艺术家的德国军官，无视了一个平凡人冒着全家生命危险去救助犹太人的下水道检修工。

结尾我看到了我们的伟大的主人公开心的忘乎所以的庆祝。

是啊，连我都没有相信一个平凡的普通无权无势的下水道工人竟然能救助8个人，连我们主人公自己都不相信他有这个能力，影片的最后他比灾后重生的犹太人都要开心，对着其他大喊“他们是我的犹太人，他们是我救下来了”而你们呢，一个水管工可以救助8个犹太人，你们呢？

商店老板？

公务员？

隔壁李处长？

你们那些有着大能力的人做了什么？

一个平凡的人做的一件伟大的事。

他向我们证明了平凡人的伟大与善良。

又仿佛在拷问的其他熟视无睹的人的良心。

被拷问的人良心受到了谴责，但是人都是这样，不愿意承认自己犯错，也不愿意去被一个肮脏的下水道工人来教育自己。

他们憋着通红的脸从牙缝里边挤出“你的死是你救犹太人的惩罚”如果说本片从叙事，演员表演，摄影角度来说我打五星的话，当我看过影片结尾那段字幕，我觉得本片用豆瓣的评分已经表达不出我对本片的敬意了。

这篇影评没有人看，点击少得可怜。

我仿佛看到了文青对着我咬牙切齿的说“这就是你给一部我们文青不待见的片子打五星的惩罚”最令我欣慰的是犹太人没有忘记他。

二战时，在德国占领下的波兰，管道工波德克（罗伯特·维凯威兹 Robert Wieckiewicz 饰）与搭档扎佩克兼做着小偷的勾当，错综复杂的下水道成了他们最好的隐匿处和贮藏室。

他和城市中被封锁的犹太区做生意，跟德军中的乌克兰军官是旧相识，乱世中享有一点生活的自在。

不久德国人开始屠杀、搜捕犹太人，部分不想被押往集中营的犹太人和波德克达成交易，按人头计价得到了藏身下水道的机会，黑暗又臭气熏天的下水道成了波德克收留犹太人的避难所，地面上的犹太人很快被抓捕一空，在物价飞涨和德国人持续的高压下，扎佩克离他而去，波德克只靠自己艰难维系着下水道中犹太人的安全……

刚刚看了这部提名奥斯卡最佳外语片的欧洲片又是反映纳粹与犹太的黑暗风格电影 但此片在一定篇幅的反映纳粹令人窒息的种族灭绝行为的同时 更多的以令一种方式来呈现战争给人类带来的不幸 那就是为了生存 宁作老鼠为了逃避集中营 他们选择成为下水道里的老鼠 相比＜钢琴家＞里流落废墟中的老鼠 他们的命运更加悲惨 终日不见阳光 没有食物 唯恐喧哗 恶臭的气味与肆虐的病菌 甚至无法行动 但和很多类似的影片一样 人在生存的本能驱使之下 意志力是惊人的 他们自娱自乐着 两个孩子的存在给他们带来欢笑与生机 他们甚至在这地狱一样的环境里接生了一个新生命导演想给我们描述的是一个比集中营更可怕的地方 因为这里比集中营更加的看不到任何希望 因为在无限迷漫的黑暗中你什么也看不到 重点就在于对这令人窒息的黑暗的描写 所以本片可以说没有真正意义上的主角 在生存权力的竞争中 人类的本性是自私的 阴暗的 或是脆弱的 回想一下 每一个角色 即便最终以一个救赎者或完人的形象落幕 他还是曾经自私过 放弃过 或是失控过但和大部分的二战电影一样 经过尽一年的时间坚持到最后的人们终于看到了光明 迎来了和平 即便是已经不适应光明 他们还是迎来了掌声 我们也在压抑了两小时后终于松了一口气 并铭记了二战中这段一小部分人不为人知的历史 并象导演想告诉我们的一样 愈加感到战争的荒唐